Michel Foucault, página 4 de 12

En 1970 Michel Foucault sucedío a Jean Hyppolite en el College de France, donde se hizo cargo de la cátedra de historia de los sistemas de pensamiento. El orden del discurso fue su lección inagural del curso. Preocupado siempre por las complejas relaciones entre el saber y el origen del poder, Foucault resumio en este texto el nucleo de sus investigaciones y adelanto todo un programa futuro de trabajo. A traves de un minucioso analisis de las variadas formas de acceso (o de las prohibiciones y tabues) a la palabra, de la marginalidad de determinados discursos (la locura, la delincuencia) o la controvertida voluntad de verdad de la cultura occidental, este opusculo consigue poner de manifiesto la inquietante fragilidad de categorias filosoficas aparentemente sacrosantas, como las de sujeto, conciencia e historia. A casi treinta años vista, este polemico y ejemplar "discurso" mantiene toda la espontaneidad creadora de una autentica obra filosofica.

Clásico entre los clásicos modernos, este ensayo construye una historia de la razón a partir de la historia de la locura, buscando en ambas las constantes que definen su entorno cultural. Este hecho, que modifica profundamente el perfil interior de la experiencia occidental, es el objeto de la mirada de Michel Foucault.

LA HERMENEUTICA DEL SUJETO: CURSO EN EL COLLÈGE DE FRANCE (1981- 1982)

"La locura está hundida en el discurso de la experiencia histórica y en la tajante realidad delos hechos humanos. Pero siempre eludida, siempre inapreciable, estalla y al mismo tiempose cierra como una peligrosa transparencia bajo las líneas de fuerza de la razón dominante.El sentido de la obra de Foucault -un sentido más que polémico, político- no descansaen el examen inocente del pasado clásico europeo en relación con la locura; su efectocultural no complace a ningún historicismo académico, a ninguna nosografía tampoco:es una puesta en cuestión, rigurosa y ardiente, de la simulación que suelen registrar, conmiedo y desenfado, las vicisitudes "dialécticas" de la pareja Razón-Sinrazón. "

"La locura está hundida en el discurso de la experiencia histórica y en la tajante realidad delos hechos humanos. Pero siempre eludida, siempre inapreciable, estalla y al mismo tiempose cierra como una peligrosa transparencia bajo las líneas de fuerza de la razón dominante.El sentido de la obra de Foucault -un sentido más que polémico, político- no descansaen el examen inocente del pasado clásico europeo en relación con la locura; su efectocultural no complace a ningún historicismo académico, a ninguna nosografía tampoco:es una puesta en cuestión, rigurosa y ardiente, de la simulación que suelen registrar, conmiedo y desenfado, las vicisitudes "dialécticas" de la pareja Razón-Sinrazón. "

Sin duda alguna, le corresponde a Michel Foucault el mérito de haber puesto encarnizadamente de relieve uno de los obstáculos mayores que la modernidad ha dispuesto para bloquear o trucar la dimensión emancipatoria que anida en toda voluntad de ser uno mismo. A lo largo de toda su obra, ya sea en el dominio del saber o en el del poder, de modo directo o lateral, una de las constantes que pueden establecerse sin dificultad en ella es la denuncia de la forma hombre (o sujeto, si se prefiere), en las multiples dimensiones que esta puede llegar a adoptar. De mil modos diferentes, y la mayor parte de las veces a traves de estudios historicos (arqueologicos o genealogicos), Michel Foucault no ha dejado de insistir en el modo como la aparicion de la forma hombre, antes que signo de la emergencia de un desplazamiento historico emancipador, no es sino la evidencia de la puesta en obra de un nuevo, y ahora global, dispositivo disciplinario. Asi las cosas, no resultara nada extraño que su itinerario intelectual concluya en la pregunta por las formas de constitucion historica de ese uno mismo (the self, le soi), entendido como armazon para una cierta estetica de la existencia por medio de la cual nos abrimos a la posibilidad de la accion moral. A la determinacion de esta pregunta se aplican los ensayos recogidos en el presente volumen. La introduccion ha corrido a cargo de Miguel Morey, catedratico de Antropologia filosofica en la Universidad de Barcelona.

Filosofía

¿De dónde viene ese impulso que nos lleva a buscar la verdad dentro de nosotros mismos, a conocernos y verbalizar ese conocimiento ante otros? Esta práctica de desciframiento, de buscar en los propios pensamientos y sentimientos para someterlos a una interpretacion ilimitada, que Foucault llama "hermeneutica de si", es el eje de las dos conferencias y de las dos intervenciones reunidas en este libro.

Foucault analiza, en este segundo volumen, desde El sobrino de Rameau al perfil trágico de Antonin Artaud, pasando por Nietzsche y Nerval. Toda una historia de la locura se dibuja y socava los presupuestos mismos del poder y la sabiduría occidentales.

Lo que quisiera decirles, de un modo tal vez algo apresurado y esquemático, pero a fin de cuentas bastante justo en lo esencial, es que creo poder afirmar que el discurso histórico en tanto práctica consistente en contar la historia, ha permanecido por mucho tiempo emparentado con los rituales del poder, como sucedió sin duda en la Antigüedad y aún en el Medioevo. Es decir, me parece que el discurso de lo histórico puede ser entendido como una especie de ceremonia, hablada o escrita, que debe producir en la realidad una justificación y un reforzamiento del poder existente. En suma, tengo la impresión de que desde los primeros analistas romanos hasta el Medioevo avanzado y directamente hasta después del siglo XVII, la función tradicional de la historia fue la de enunciar el derecho del poder y de intensificar su esplendor.