Michel Henry

«Leyendo a Henry es casi inmediato sorprender la novedad y, en cierta medida, la extrañeza de sus páginas. Su fenomenología radical se presenta, de hecho, como una revolución del aparecer, según la i

En la actualidad, el arte puede liberar al hombre de su confusión devolviéndole lo que ha perdido: éste fue el mensaje de Kandinsky, fundador de la pintura abstracta. No se trata de representar el mundo de los objetos, sino nuestra vida interior. ¿Cómo pintar y hacer ver las emociones ocultas de nuestras almas, cómo mostrar lo invisible? Considerada «difícil», la pintura abstracta abre paradójicamente el camino hacia una cultura verdaderamente popular y confluye con el arte preocupado por lo sobrenatural, con el arte sagrado, como nos explica Michel Henry.

La felicidad de Spinoza -y no "en" Spinoza- es el provocador título que lleva el trabajo monográfico que, con sus veinte años, propone al jurado de maestría el candidato a filósofo Michel Henry en 1942. En la intuición que organiza este ensayo, a partir de la cual los análisis se despliegan con elegancia, a la manera y conformemente a las reglas de la tradicional disertación filosófica francesa, suenan como armónicos algunas de las futuras tesis del pensamiento henriano: la afirmación de la identidad entre el fundamento y la esencia de la Vida fenomenológica, la de su estructura como inmanencia irreductible a la objetividad, la del viviente como subjetividad engendrada en la Vida. He aquí la idea que dirige los desarrollos de este primer ensayo de Henry: el sistema de Spinoza, lejos de ser una filosofía de la razón, es la transposición al plano del concepto de una experiencia inobjetivable por principio, con el fin de ofrecerle una justificación. Por obedecer a una exigencia que no se origina en las construcciones de la razón sino en una experiencia personal y preexistente a la puesta en obra de los conceptos, la filosofía de Spinoza resulta ser ajena a la vacuidad de los sistemas puramente especulativos. ¿Cuál es esta experiencia de la que todo el orden de razones desplegado no sería otra cosa que la "superestructura intelectual"? La experiencia de la felicidad.

Ensayo preliminar de Miguel García-Baró; Trad., Javier Teira y Roberto Ranz. La fenomenología de material de Michel Henry vuelve a plantear la cuestión fundamental de la filosofía: la cuestión de la donación. Y la interpreta de manera distinta a la del pensamiento tradicional de Occidente: no como aparición en un mundo, sino como el abrazo invisible de la vida y su propio pathos. De este modo, se plantean problemas a la vez nuevos y paradójicos, que el presente libro aborda con la característica maestría de uno de los filósofos imprescindibles de la segunda mitad del siglo XX.

El propósito de este libro ha sido ahondar en la encarnación, para iluminar nuestra carnalidad. Si en la carne sufrimos, sentimos y, en definitiva, somos en cuanto personas singulares, nuestro «ser c

Entender el pensamiento de Marx supone dejar de lado el marxismo. Éste se constituyó como doctrina acabada y oficial en ausencia de todo conocimiento de los escritos filosóficos fundamentales de Marx, en particular "La ideología alemana", publicado en 1932. Asimismo, apoyado en textos que no contienen su principio de inteligibilidad en sí mismos, el marxismo se ha pretendido en armonía con el objetivismo moderno.A través de una lectura enteramente nueva de la obra íntegra de Marx, Michel Henry devela la intuición fundacional de aquel: la subjetividad corporal del individuo viviente, que definía su existencia y a la vez su condición de trabajador. En Marx, una fenomenología de la vida concreta constituye, idénticamente, la puesta al desnudo de todo sistema económico y el principio único de su explicación: la filosofía de la realidad contiene en sí misma la filosofía de la economía.El valor es producido exclusivamente por el trabajo vivo. De este modo, el destino del capital es el de la praxis subjetiva del individuo. Desde el momento en que aquel se separa de ésta -y el progreso tecnológico inaugura la era de esa separación- la valorización y el capitalismo ya no son posibles.

Michel Henry es uno de los grandes de la filosofía europea de hoy. Su larga reflexión se ha interesado por temas de actualidad, pero sobre todo por las cuestiones relativas al cuerpo, la vida, la afectividad y el inconsciente. Este libro es una buena carta de presentación en España de la obra filosófica de Henry. A lo largo de sus más de trescientas páginas, el pensador francés reflexiona sobre el concepto radical de "Vida" desde la fenomenología, para ofrecer una nueva, original y vigorosa idea de la Verdad que brota del cristianismo. Al oponer de manera original la Verdad de la Vida y la verdad del mundo, da entrada a la figura del Jesús de Nazaret entendiéndolo como Cristo. La idea de un Dios hombre provoca en el pensador la necesidad de situarse dentro del movimiento de la Vida para comprender la coherencia nacida de un primer Viviente a partir del cual todos los demás vivientes son posibles. El cristianismo se entiende, pues, como venero filosófico donde buscar una nueva concepción del hombre que subvierte las clásicas comprensiones derivadas exclusivamente del mundo, su lógica y sus leyes.

NUEVO INICIO. 2014. Rústica. Nuevo. Nuevo. 1

La categoría «encarnación» permite abordar muchos de los problemas filosóficos que plantea la pregunta sobre el hombre. En principio, todos los seres vivos poseen un cuerpo material. Pero ¿son iguales todos los cuerpos, como piensan quienes siguen el discurso de ciencias como la química y la biología? ¿O existe una diferencia cualitativa entre los cuerpos materiales y el cuerpo «encarnado» del hombre? Esta investigación se centra en el ser humano y en la peculiaridad de su cuerpo material, en el que la «carne» intermedia la experiencia que cada uno tiene de sí mismo y de los demás. Cada individuo, al experimentarse, sufrirse, padecerse y soportarse en la carne, siente su cuerpo como exterior. Ese es el camino privilegiado para alcanzar el conocimiento de sí.

«La cuestión que nos planteamos aquí es una cuestión de principio. ¿Puede escuchar el hombre en su lenguaje una palabra que le hable en otro lenguaje, que sería el de Dios, más exactamente, el de su Verbo? [...] Tomaremos como guía de nuestra reflexión las mismas palabras de Cristo, pues ellas contienen la respuesta. Al igual que todo aserto científico y, en el fondo, toda afirmación humana son portadores de cierta pretensión de verdad, así también la palabra de Cristo se distingue por una pretensión desmesurada a los ojos y los oídos de muchos hombres de nuestro tiempo. Su pretensión no consiste sólo en transmitir una revelación divina, sino en ser ella misma pura y simplemente esta Revelación, la Palabra de Dios mismo. Siguiendo paso a paso el engarce de estas palabras, nos esforzaremos en ver si son capaces de legitimar semejante pretensión, a saber: proclamar la Palabra de ese Dios que Cristo dice ser él mismo».

El concepto de inconsciente aparece en la cultura moderna al mismo tiempo que el de �conciencia�: tan pronto como la esencia original de la fenomenicidad, a la vez revelada y ocultada por Descartes en el cogito, es reducida a la representación.

A mitad del siglo pasado, Michel Henry redactó las páginas contenidas en este libro. En ellas trataba de establecer el carácter concreto de la subjetividad frente al idealismo, mostrando que la subjetividad coincide con nuestro propio cuerpo. Para llevar a cabo tan ardua tarea, llamaba en su ayuda a Maine de Biran (1766-1824), uno de los pensadores franceses más originales y menos conocidos. Sin embargo, para Henry este filósofo casi olvidado fue el único capaz de plantear la pregunta decisiva: « ¿Existe una apercepción inmediata interna? ». Al responder positivamente a esta cuestión se posicionaba contra la fenomenología francesa y alemana, para quienes la vida se caracteriza primeramente como intencionalidad y trascendencia. Con todo, la vida procede de la subjetividad que brota del pathos inmediato de la propia corporeidad, incluso antes de haber recibido toda representación. Hoy que la ciencia ha producido una objetividad monstruosa denominada técnica, la filosofía de Biran y Henry suponen la lucha contra esta y otras ideologías reductoras que esclavizan al hombre. Además, ofrece el testimonio de la «obstinada voluntad de la vida por seguir viviendo» y la revelación en cada ser humano de la propia vida como «autodonación» radical y primera que se experimenta en el cuerpo. Michel Henry es uno de los principales filósofos franceses contemporáneos. Está considerado como una de las figuras más relevantes de la escuela fenomenológica.

El capítulo central de la filosofía primera es hoy la recepción verdaderamente crítica del pensamiento de Martin Heidegger. A esta tarea se han dedicado, desde perspectivas diversas, sobre todo, tanto Michel Henry, con su obra capital, La esencia de la manifestacion, y Emmanuel Levinas, con su texto mas logrado, Totalidad e infinito.El objetivo perseguido por ambos puede resumirse en intentar liberar a la filosofia primera de todo planteamiento trascendentalista, para volver a entenderla como ontologia, o para volver a entenderla como etica. Siempre vista desde la diferencia, pero no precisamente tal como la comprendia Heidegger. Mientras que la filosofia trascendental se limita a señalar condiciones de posibilidad logicas o subjetivas, la ontologia busca acceder al ser mismo como ultima condicion, y la etica, a la alteridad radical de mismo y otro.En este sentido, la originalidad de Henry consiste en comprender al hombre mismo, a la vida en el, no como un ente en el interior del horizonte del ser, sino como la esencia misma, el ser mismo. La verdad mas originaria soy yo mismo, mi carne subjetiva misma. El hombre no se hunde en el oceano de la sustancia, ni en el de la historia del espiritu absoluto, ni en el acontecimiento impersonal del ser. No tiene ya que temer la disolucion de su existencia en sistema al...

Considerando al hombre como vida y a la vida como una fuerza segura de sí en la experiencia patética a la que ella misma se somete, Henry propone un nuevo principio explicativo susceptible de arrojar luz sobre distintos campos de la experiencia humana: el cuerpo y la acción, el trabajo y la praxis, el arte y la cultura, el inconsciente y , finalmente, la relación con los otros. Los textos aquí reunidos, renuevan profundamente nuestra interpretación de Husserl, Marx, Kandinsky o Freud y constituyen a la vez ensayos originales y profundos de uno de los pensadores más importantes del siglo XX.