Nagarjuna

La Carta a un amigo "uno de los textos más citados en la literatura budista" es una colección de consejos compuesta por el sublime Nagarjuna, el padre del Camino Medio, para un joven rey amigo suyo. Este poema describe en tan solo ciento veintitres versos todo el camino del Gran Vehiculo, desde los fundamentos de la disciplina hasta la vision profunda. Tal concision requiere algunas aclaraciones y el excepcional maestro Kangyur Rinpoche centra en ello su comentario basado en las seis virtudes trascendentales, siendo la ultima, el conocimiento, objeto de especial atencion dado que abarca practicamente la mitad de la coleccion.La Carta a un amigo es una obra mayor "siempre vigente" que merece ser estudiada y puesta en practica conduciendo de este modo indefectiblemente a su razon de ser, el logro del Despertar ultimo que trasciende los extremos.

Fundamentos de la vía media es quizá el texto más importante de la historia de la filosofía budista. Comentado, alabado y rebatido durante casi dos milenios, su aparición dio lugar a una de las corrientes especulativas mas prestigiosas de la rica tradicion sanscrita: la escuela medianista o de la via media (madhyamaka) . Su autor, Nagarjuna ( ca. siglo II-III), es el pensador indio mas estudiado por los especialistas modernos, y Karl Jaspers lo incluyo entre las grandes figuras de la filosofia universal. A pesar de su biografia ignota, se sabe que Nagarjuna fue un filosofo de la India que imagino todas las cosas vacias y que, ademas, tuvo el valor de reconocer que ese mismo pensamiento era a su vez vacio. El cultivo de la vacuidad, propia de los adeptos a la escuela madhyamaka , no es un logro facil ni un producto trivial. En el se cifra la posibilidad del despertar. Ver el mundo vacio requiere de todo un entrenamiento y de la adopcion de una determinada forma de vida. El esfuerzo intelectual deconstructivo debe ser compensado por un esfuerzo emocional asociativo: la compasion hacia todos los seres. Estas dos herramientas, vacuidad y perfeccion moral, son las que construyen el pabellon vacio desde el cual el buda en formacion (o bodhisattva ) contempla y actua en el mundo. Ese lugar esta en la imaginacion y no queda lejos de esa realizacion que los budistas llaman nirvana .

Según una antigua costumbre, los príncipes y soberanos de la India congregaban periódicamente a pensadores, ascetas y religiosos de diferentes escuelas para discutir sobre alguna cuestión controvertida. La identidad o diferencia entre el cuerpo y el alma, la vida despues de la muerte, el sentido de la existencia, las reglas de comportamiento y ciertas cuestiones morales fueron algunos de los temas de debate. De su resultado dependian las condiciones de vida de las escuelas en litigio, con lo que la habilidad persuasiva o arte de probar adquiriria una gran importancia social y politica. El tratado de Nagarjuna (ca. siglo II-III) Abandono de la discusion (Vigraha-vyavartan) expone la postura de los madhyamika ante la discusion filosofica a la luz de la doctrina del vacio, siendo uno de los mejores ejemplos de la dialectica de Nagarjuna y de su postura filosofica con relacion al papel que el lenguaje y el razonamiento logico deben jugar en la busqueda del despertar.

Al fin aparece en lengua española la traducción de uno de los grandes tesoros del budismo Mahayana, escritos en la India entre los siglos II y III. No es exagerado decir que las karikas (como cariñosamente se conoce el tratado) constituyen uno de los más profundos y brillantes textos filosóficos de todos los tiempos.

Nagarjuna (ca. 150-250), filósofo indio y fundador de la escuela de la vía media, fue probablemente el pensador budista más influyente, tras el propio Gautama Buda. Su época fue abundante en discusiones y controversias filosóficas que acabaron convirtiéndose incluso en competición y espectáculo. Aun haciendo el indispensable esfuerzo dialéctico para demostrar aquello que tiene como objetivo,Abandono de la discusiónpropone el desprendimiento -ideal del sabio- de todas las creencias y opiniones que sustentaban estas pugnas, por no ser más que distracción para la mente diáfana y atenta a la que apunta la enseñanza budista. Conviene que la mente rehúya las especulaciones y atienda a los dos elementos genuinos que están en juego en samsara y de los que depende la cultura mental budista: la percepción y el deseo. Este breve tratado supone, por otro lado, uno de los primeros intentos de poner fin a la filosofía.Versión e introducción de Juan Arnau

Según una antigua costumbre, los príncipes y soberanos de la India congregaban periódicamente a pensadores, ascetas y religiosos de diferentes escuelas para discutir sobre alguna cuestión controvertida. La identidad o diferencia entre el cuerpo y el alma, la vida despues de la muerte, el sentido de la existencia, las reglas de comportamiento y ciertas cuestiones morales fueron algunos de los temas de debate. De su resultado dependian las condiciones de vida de las escuelas en litigio, con lo que la habilidad persuasiva o arte de probar adquiriria una gran importancia social y politica. El tratado de Ngrjuna (ca. siglos II-III) Abandono de la discusion (Vigraha-vyvartani) expone la postura de los madhyamika ante la discusion filosofica a la luz de la doctrina del vacio, siendo uno de los mejores ejemplos de la dialectica de Ngrjuna y de su postura filosofica con relacion al papel que el lenguaje y el razonamiento logico deben jugar en la busqueda del despertar.

Nagarjuna (ca. 150-250), filósofo indio y fundador de la escuela de la vía media, fue probablemente el pensador budista más influyente, tras el propio Gautama Buda. "Fundamentos de la vía media" es su obra cumbre, en ella expone la doctrina del vacio y sugiere la suspension del juicio como una actitud util para el logro del despertar. La obra que presentamos, en traduccion directa del sanscrito de Juan Arnau, sostiene que las cosas dependen unas de otras y son por ello contingentes. Pero esa contingencia afecta tambien a las propias opiniones y a la doctrina misma del vacio. De modo que la via media propone una actitud ironica hacia el pensamiento y, dado que las cosas se necesitan unas a otras, un paso hacia el ejercicio de la solidaridad, de la identificacion afectiva que permite la adhesion a los demas, eje de la practica moral del budista.Nagarjuna (ca. 150-250), filósofo indio y fundador de la escuela de la vía media, fue probablemente el pensador budista más influyente, tras el propio Gautama Buda. "Fundamentos de la vía media" es su obra cumbre, en ella expone la doctrina del vacio y sugiere la suspension del juicio como una actitud util para el logro del despertar. La obra que presentamos, en traduccion directa del sanscrito de Juan Arnau, sostiene que las cosas dependen unas de otras y son por ello contingentes. Pero esa contingencia afecta tambien a las propias opiniones y a la doctrina misma del vacio. De modo que la via media propone una actitud ironica hacia el pensamiento y, dado que las cosas se necesitan unas a otras, un paso hacia el ejercicio de la solidaridad, de la identificacion afectiva que permite la adhesion a los demas, eje de la practica moral del budista.