La filosofía de san Agustín brota de su vida personal como el agua de la fuente y, por ello, la comprensión adecuada de sus ideas requiere el conocimiento previo de su historia personal. Sus ideas y su vida forman un todo vital intimamente trabado. Su pensamiento filosofico es muy peculiar porque se apoya en la experiencia interior del hombre con Dios y no en experiencias tecnologicas o en datos cientificos al estilo moderno de nuestro tiempo. De ahi su caracter encantadoramente ingenuo y asombrosa-mente genial al tratar de ciertos problemas. En esta obra hay un ritmo ascendente hasta el capitulo tercero. Dios se revela en lo mas intimo del alma de san Agustin, desde cuya experiencia basica de encuentro con Dios el Hiponense enjuicia la tradicion filosofica de Grecia y Roma y plantea algunos problemas fundamentales sobre el hombre, el ser y la vida humana en su doble version masculina y femenina, a nivel individual, politico y social. La peculiar filosofia de san Agustin arroja un balance global muy positivo en humanismo, especialmente por la trayectoria personal que lo llevo al encuentro con esa forma de saber sapiencial propio de la verdadera filosofia, asi como por su actitud de apertura a la trascendencia y a los valores que no pierden su interes con el mero pasar del tiempo.
El Estado carece de legitimación ética y moral para instituir y aplicar la pena de muerte contra ningún delincuente. Objetivamente hablando, sin entrar en juicios sobre la buena fe de quienes pudieran pensar lo contrario, la pena de muerte constituye siempre una violacion del derecho humano a la vida y un rechazo practico del precepto cristiano del amor. La cruda realidad objetiva de la ejecucion del reo, por muy legal y sofisticadamente que se lleve a cabo, y sean cuales fueren los motivos subjetivos alegados para instituirla y aplicarla, es siempre un acto de inhumanidad y de muerte. Por lo mismo, ni el Estado tiene poder legitimo para instituir y aplicar la pena de muerte ni la Iglesia autoridad moral para legitimar etica o teologicamente ese presunto derecho por parte de nadie
El contenido de este libro es un eco de las sugerencias de reforma indicadas por Juan pablo II como propósito de enmienda por los pecados de la Iglesia a lo largo de la historia. El autor toma ocasión de dichas sugerencias, las desarrolla, las actualiza y presenta su punto de vista personal sobre todas ellas con vistas a encontrar las formas mas adecuadas para su exitoso cumplimiento. El libro no es un tratado sistematico o academico de teologia pastoral sino la expresion viva de una larga trayectoria de ministerio sacerdotal a lo largo de cincuenta años. Como ha dicho ingeniosamente el Papa Francisco, el pastor debe oler a oveja.
El objeto propio del amor humano es lo que siempre somos como personas y no los rasgos de nuestra personalidad física, psicológica y cultural, que son fluctuantes y muy efímeros. Sólo sobre esta base tienen sentido y valor las diversas formas de amar. En caso contrario, el amor, que debería ser la sal y el azúcar de nuestras vidas, se corrompe fácilmente y se convierte en fuente de sufrimiento y desencanto vital. La vida humana sin la experiencia del amor verdadero, que es el amor personal, termina resultando tan desagradable como el menú de los hospitales sin sal ni vino. En el acertar o errar en materia de amor nos jugamos a una sola carta el deseo natural de ser felices en este mundo y mucho más.
En medio de las ruinas de esta vida terrenal quedan siempre puertas, ventanas y espacios abiertos a la esperanza en otra vida mejor que la que dejamos....
La lectura es una de las ocupaciones más nobles del ser humano por estar dotado de inteligencia. Hay personas que leen por placer, otras para pasar el tiempo entretenidos, informarse sobre la marcha de la vida o para conocer a fondo la verdad de las cosas y de los acontecimientos. Sin olvidar a quienes leen sólo para tener materia de discusión sin preocupación ninguna por el enriquecimiento de sus conocimientos y el descubrimiento de la verdad. La presente antología de lecturas breves puede servir para satisfacer el noble placer de leer pensando y reflexionando al mismo tiempo sobre asuntos de la vida humana, que son interesantes por el impacto emocional que causan en la gente e importantes por su significado humano.
El Estado carece de legitimación ética y moral para instituir y aplicar la pena de muerte contra ningún delincuente. Objetivamente hablando, sin entrar en juicios sobre la buena fe de quienes pudieran pensar lo contrario, la pena de muerte constituye siempre una violación del derecho humano a la vida y un rechazo práctico del precepto cristiano del amor. La cruda realidad objetiva de la ejecución del reo, por muy legal y sofisticadamente que se lleve a cabo, y sean cuales fueren los motivos subjetivos alegados para instituirla y aplicarla, es siempre un acto de inhumanidad y de muerte. Por lo mismo, ni el Estado tiene poder legítimo para instituir y aplicar la pena de muerte ni la Iglesia autoridad moral para legitimar ética o teológicamente ese presunto derecho por parte de nadie
