Odo Marquard

Dificultades con la filosofía de la historia (1973) puede considerarse como la clave principal para comprender no sólo los orígenes, sino también la evolución posterior de la obra de Odo Marquard; inaugura ese tipo de escritura, teñida de sentido del humor y afan de claridad, que se confiesa deudora tanto de Heine y Kierkegaard como de Montaigne y los moralistas franceses. No en vano esta recopilacion de articulos escritos entre 1962 y 1973 configura el modelo expositivo, capaz de reconciliar lo grave con lo liviano (literatura trascendental), que le ha consagrado en Alemania como maestro del relato corto especulativo. El exhaustivo aparato de notas que acompaña a este libro no debe hacernos olvidar que nos las vemos mas bien con una autobiografia intelectual que narra la experiencia de distanciamiento de un filosofo esceptico (defensor de la pluralidad de mitos y cauto frente a toda fe en principios absolutos) respecto a las utopias que en el mayo del 68 apostaban por el monomito de la Historia de la emancipacion total. El contexto inmediato de estas reflexiones polemicas remite, pues, a esos conatos de revolucion que se limitaban a practicar una suerte de desobediencia retrospectiva: si durante los doce años de nacionalsocialismo la sumision al tirano fue casi unanime, ahora, bajo la proteccion del Estado de derecho, se predica el gran rechazo y se despacha a la Republica Federal de Alemania bajo la sospecha de fascismo. Desde un punto de vista hermeneutico y antropologico el hombre es para Marquard un ser finito que necesita compensar carencias y enlazar con tradiciones. Nuestra vida es tan breve que no disponemos de tiempo suficiente para transformar ni fundamentarlo todo desde cero. La tesis de Marquard es que la modernidad se malogra en la filosofia de la historia, cuya funcion salvifica la convierte mas bien en vanguardia de la antimodernidad.

La pregunta por la felicidad no abandona a los hombres. Es, empero, una pregunta que permanece en el limbo de lo abstracto si se la separa de la pregunta por la infelicidad. "En este mundo -dice Marquard-, en el mundo de la vida de los hombres, la felicidad [...] siempre esta junto a la infelicidad, a pesar de la infelicidad o directamente por la infelicidad."

La pregunta por la felicidad no abandona a los hombres. Es, empero, una pregunta que permanece en el limbo de lo abstracto si se la separa de la pregunta por la infelicidad. "En este mundo -dice Marquard-, en el mundo de la vida de los hombres, la felicidad [...] siempre esta junto a la infelicidad, a pesar de la infelicidad o directamente por la infelicidad."

Todos los textos de este volumen defienden una filosofía escéptica de la finitud humana. Su tesis antropológica es que los seres humanos son aquellos que deben hacer, pueden hacer y hacen algo en ve

La pregunta por la felicidad no abandona a los hombres. Es, empero, una pregunta que permanece en el limbo de lo abstracto si se la separa de la pregunta por la infelicidad. "En este mundo -dice Marquard-, en el mundo de la vida de los hombres, la felicidad [...] siempre esta junto a la infelicidad, a pesar de la infelicidad o directamente 'por' la infelicidad." En defensa de esta idea, los nueve capitulos de este libro se desarrollan en relacion con topicos ejemplares: la teodicea, la filosofia de la historia, los conceptos de razon, las tradiciones, las ciencias del espiritu, la infalibilidad, el posmodernismo, la utopia, la antropologia. En todos ellos es comun la defensa de lo imperfecto en el hombre: lo que hay en el de segunda calidad, las soluciones vicarias (lo 'en vez de...'), lo que no es absoluto, dado que "lo absoluto, lo perfecto sin restriccion, no es humanamente posible". Es por ello que la pregunta por la felicidad es tambien la pregunta por la felicidad humanamente posible, no la felicidad perfecta sino, en medio de los males, la imperfecta felicidad: la felicidad en la infelicidad.

Los ensayos aquí reunidos exponen, en palabras de su autor, «un escepticismo fundado en una filosofía de la finitud». La duda escéptica implica la sensibilidad hacia la «división de poderes», esto e