Paul-Laurent Assoun

¿Como introducir al psicoanálisis, "ciencia del inconsciente" establecida por Sigmund Freud, a partir de lo real de una experiencia clínica? Una introducción universitaria al psicoanálisis exige retomar su propio movimiento de descubrimiento, de modo que esta obra, dirigida a presentarlo a quienes se incorporan a la universidad, esté también en condiciones de hacérselos redescubrir desde su propia fuente. En este caso se presenta el conjunto del "campo de saber" analítico, en su contenido y en su dinámica, en sus tesis y en su devenir, en su teoría y en su historia: exposición y relato a la vez. A partir de una "propedéutica", que define al psicoanálisis y sus fronteras y que posiciona "la hipótesis del inconsciente" es, más allá de los "históricos" clásicos, lo "vivo" de su método de investigación ("heurística") que se restituye, a partir de su acto de fundación. Esta obra está recorrida en tres tiempos y volúmenes respectivamente, cada uno de ellos autónomo en función de los intereses del lector.

¿Como introducir al psicoanálisis, "ciencia del inconsciente" establecida por Sigmund Freud, a partir de lo real de una experiencia clínica? Una introducción universitaria al psicoanálisis exige retomar su propio movimiento de descubrimiento, de modo que esta obra, dirigida a presentarlo a quienes se incorporan a la universidad, esté también en condiciones de hacérselos redescubrir desde su propia fuente. En este caso se presenta el conjunto del "campo de saber" analítico, en su contenido y en su dinámica, en sus tesis y en su devenir, en su teoría y en su historia: exposición y relato a la vez. A partir de una "propedéutica", que define al psicoanálisis y sus fronteras y que posiciona "la hipótesis del inconsciente" es, más allá de los "históricos" clásicos, lo "vivo" de su método de investigación ("heurística") que se restituye, a partir de su acto de fundación. Esta obra está recorrida en tres tiempos y volúmenes respectivamente, cada uno de ellos autónomo en función de los intereses del lector. FUNDAMENTOS: Significado del síntoma y "etiología sexual" (I), "formaciones inconscientes", del sueño al síntoma (II), complejo de Edipo y teoría de la libido (III). FIGURAS: La clínica psicoanalítica (IV), la "metapsicología", teoría fundamental del psicoanálisis (V) y la "técnica psicoanalítica" (VI). PERSPECTIVAS: Es la aplicación del psicoanálisis a las "ciencias del hombre" y de la cultura que se deja ver (VII). A partir del acto de fundación freudiano, se presenta una genealogía precisa de la herencia, es decir los destinos postfreudianos de Melanie Klein a D.W.Winnicot y el "retorno a Freud" de Jacques Lacan verdadera "fenomenología del espíritu" analítico, que permite orienta

¿Qué es lo que se juega en un sujeto cuando "eso empieza a andar mal" en el cuerpo? El psicoanálisis, lejos de marginar esta cuestión del síntoma somático en relación con la dimensión del lenguaje, le da todo su relieve. La posición freudiana del cuerpo recusa a la vez la reducción de lo somático a lo orgánico (biomédico) y su disolu ción en lo "psicosomático": exige pensar el momento físico del proceso conflictivo inconsciente. Las presentes lecciones se con sagran a reconstituir este aporte capital a la cuestión de los vínculos entre cuerpo y síntoma, en sus aspectos clínicos y teóricos. El primer tomo - Clínica del cuerpo - explora, desde los textos freudianos conectados con la experiencia clínica, las tribulaciones del cuerpo enfermo: a partir de la histeria, pero sobre todo del entrecruzamiento entre episodios orgánicos y trabajo de la neuro sis, se revelan los efectos del fantasma que trabaja al sujeto en el cuerpo. La dimensión inconsciente de la "incorporación" permite hacer surgir el masoquismo en sus manifestaciones corporales y los efectos del trauma. El trabajo de la metapsicología permite describir el trayecto del placer de órgano en el narcisismo y el "yo-cuerpo", lo que desemboca, a través de la castración, en el goce corporal, en el punto de "desconexión" pulsional. El segundo tomo -Cuerpo e inconsciente - pone de relieve, a partir de laá Cuestión del dolor - "físico" y "moral" -, el retorno al cuerpo de ese goce "inabordable", que vuelve a cuestionar el vínculo entre el ser hablante y el sustrato corporal. Desde el "lenguaje de órgano" psicotico hastaslas patologías somáticas crónicas, el síntoma aparece como testigo, a partir de un "trauma incorporado", de un llamado al otro ("interjección"), desconocido por

¿Qué sucede con la mirada y la voz en la experiencia freudiana? El psicoanálisis examina esta doble pertenencia del sujeto inconsciente al orden de lo visible (y de lo invisible) y al orden de la palabra (y del silencio). En la primera parte (Fundamentos. De la clínica a la teoría), las presentes lecciones reconstruyen las apariciones de estos dos objetos pulsionales. A partir de la ceguera y la afonía histéricas, se dibujan las tribulaciones de las pulsiones escópica y vocal, y luego las puestas en escena originarias de la separación, la castración y la seducción. Ocasión privilegiada para captar el pasaje de la metapsicología freudiana a la concepción lacaniana del "objeto a", a través de una metafísica de lo visible y la alteridad. En la segunda parte (Figuras. Del síntoma al amor), se despliegan las figuras clínicas -mirada clivada de la perversión, voces de la psicosis- y los cuadros sociales y estéticos, reverso del síntoma. El examen del "flechazo" y de las "voces de la pasión" permite indagar en las potencias de la mirada y los poderes de la palabra, del amor de transferencia al Edipo femenino.

"A ustedes les toca ser lacanianos, si quieren. Yo, por mi parte, soy freudiano", declaraba Jacques Lacan en el Seminario de Caracas (1980). La consigna del "retorno a Freud" sirve de guía a P.-L. Assoun en su recorrido del "pensamiento-Lacan" tal como se expresa en los Escritos y en el Seminario. Andadura sucinta pero meticulosa que, al presentar sus categorías radicales (imaginario/simbólico/real, significante, "objeto a", etc.), reconstruye las vicisitudes de una búsqueda y los jalones de una escritura sin par. El autor logra exponer la quintaesencia del pensamiento lacaniano: desde sus conceptos clave hasta sus invenciones lingüísticas, pasando por el recorrido de su álgebra y su topología. Se fija así el propósito, no de añadir una introducción más a las ya escritas sobre los aportes lacanianos, sino de "cerrar el puño sobre su pródigo pensamiento" para luego "abrir la mano" y explorar cada una de sus direcciones.

En los albores de su historia, la filosofía y el psicoanálisis se han topado, una y otra, con la cuestión de la verdad. Tras haber creído por un momento que el análisis de los síntomas y de los sueños era capaz de restituir al sujeto la verdad de su historia durante la cura, Freud tuvo que reconocer la vanidad de esa esperanza al constatar que "en lo inconsciente no existe ningún indicio de realidad, de tal suerte que es imposible distinguir, una de otra, la verdad de la ficción investida con afecto". Conclusión que le hará decir a Lacan, extrayendo su última consecuencia, que "soñamos no sólo cuando dormimos". Sobre el principio de que la pasión por la verdad siempre volvió locos a quienes pretendían detentar el sentido del mundo, la filosofía y el psicoanálisis han subvertido, cada uno en su campo, el estatuto de la verdad al descubrirle un nuevo rostro: el de una verdad pura y sin contenido, solidaria del significante primordial, identificado por Lacan, al que el analizante está llamado a sujetarse al final de la cura. En el cruce de los caminos de la filosofía y el psicoanálisis se encuentra este espacio de trabajo que han abierto, en un debate sin concesiones, la valiosas e inéditas contribuciones de este libro

El género humano está compuesto por dos mitades: he aquí una evidencia primera de este mundo. No obstante, detrás de la dualidad hombres/mujeres, aparece el enigma de la diferencia de los masculino y lo femenino en su dimension inconsciente, irreducible tanto al discurso social como al saber biologico. ¿A que pensamiento corresponde entonces la dualidad de las funciones inconscientes de lo masculino y lo femenino? Al volver a partir de la bisexualidad , idea de Fliess retomada por Freud del lado del sujeto inconsciente, en sus efectos en el fantasma y en la identificacion, quedan interrogadas las metaforas de la actividad y la pasividad en la dialectica edipica que decide la inscripcion de la identidad psicosexual. Cuestion metapsicologica cuyas consecuencias clinicas son incalculables : basta con recordar que la clinica analitica entera atestigua una vacilacion o desmoronamiento de esta evidencia , bajo la formas de neurosis, de las psicosis o de la perversion o en las figuras de la duplicidad sexual que representan la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad.

Para captar los fundamentos de la cosa psicoanalítica tanto como el lugar vívido de su trabajo, corresponde introducirse por la senda de la metapsicología... Así como hay un arte pictórico, hay un arte metapsicologico: este arte de tres dimensiones (topica-economica-dinamica) evoluciona constantemente.

Al introducir el punto de vista del inconsciente en el corazón de la psicología, el psicoanálisis ha modificado de manera radical el saber del hombre. El objetivo de esta obra es presentar el balance de su contribución específica a las ciencias sociales. De este modo aparece lo que ha aportado la psicología profunda a la comprensión del fenómeno colectivo, de la etnología a la psicología social , de la sociología a la ciencia del derecho y a la criminología, de la mitología a la ciencia de las civilizaciones.

¿Como introducir al psicoanálisis, "ciencia del inconsciente" establecida por Sigmund Freud, a partir de lo real de una experiencia clínica? Una introducción universitaria al psicoanálisis exige retomar la propia génesis de su descubrimiento, de modo que esta obra, dirigida a presentarlo a quienes se incorporan a la universidad, esté también en condiciones de hacérselo redescubrir desde su propia fuente. En este caso se presenta el conjunto del "campo de saber" analítico, en su contenido y en su dinámica, en sus tesis y en su devenir, en su teoría y en su historia: exposición y relato a la vez. A partir de una "propedéutica", que define al psicoanálisis y sus fronteras y que posiciona "la hipótesis del inconsciente" es, más allá de los "históricos" clásicos, lo "vivo" de su método de investigación ("heurística") que se restituye, a partir de su acto de fundación. Esta obra está recorrida en tres tiempos y volúmenes respectivamente, cada uno de ellos autónomo en función de los intereses del lector. FUNDAMENTOS: Significado del síntoma y "etiología sexual" (I), "formaciones inconscientes", del sueño al síntoma (II), complejo de Edipo y teoría de la libido (III). FIGURAS: La clínica psicoanalítica (IV), la "metapsicología", teoría fundamental del psicoanálisis (V) y la "técnica psicoanalítica" (VI). PERSPECTIVAS: Es la aplicación del psicoanálisis a las "ciencias del hombre" y de la cultura que se deja ver (VII). A partir del acto de fundación freudiano, se presenta una genealogía precisa de la herencia, es decir los destinos postfreudianos de Melanie Klein a D.W.Winnicot y el "retorno a Freud" de Jacques Lacan verdadera "fenomenología del espíritu" analítico, que permi