Peter Sloterdijk

A lo largo de cuatro digresiones, Sloterdijk sigue el hilo de este «no-color» desde el Génesis hasta la fotografía, desde el mito platónico de la caverna hasta Hegel, desde los fenómenos atmosféricos

Las tesis de PETER SLOTERDIJK, en su gran investigación acerca de la naturaleza del hombre, podrían ser comprendidas como la crítica del cuento del retorno de las religiones. No es la religión la que retorna, sino que, más bien -tal como Peter Sloterdijk documenta en su amplio estudio- encuentra su lugar algo muy fundamental en el presente: el hombre como ser que practica, como ser que, a través de sus ejercicios, se produce y se transciende a sí mismo. " '¡Has de cambiar tu vida!' La voz que Rilke oyó en el Louvre se ha desprendido entretanto de su situación originaria. En el plazo de un siglo ha penetrado en el espíritu general del tiempo, más aún, se ha convertido en el contenido último de las comunicaciones que circulan por el mundo." Peter Sloterdijk, en su defensa de la ampliación de la zona de prácticas, tanto del individuo como de la sociedad, diseña una antropología básica y fundamentalmente nueva. El meollo de su ciencia del hombre reside en el conocimiento de la autoformación de todo lo humano. La actividad tanto del individuo como de los colectivos actúa incesantemente sobre él y sobre cada uno de ellos. Son los hombres que se ejercitan expresamente los que encarnan de forma más clara ese tipo de existencia: labradores, obreros, guerreros, escribientes, yoguis, retóricos, músicos virtuosos o modelos. Este libro reúne sus planes de entrenamiento y récords de rendimiento en una visión general de los ejercicios que son necesarios para ser hombre y permanecer siéndolo. "No puede negarse: el único hecho de importancia ética universal en el mundo actual es el reconocimiento, cada vez mayor y difusamente omnipresente, de que así no se puede continuar."

Segons el mite, Prometeu va portar el foc a la Terra i en va donar el control als humans. I l?ús que n?hem fet (coure els aliments, forjar eines...) ha determinat, en bona mesura, l?evolució de les civilitzacions. Podriem dir que el treball ha estat el factor que mes ha incidit en la relacio de l?home amb la natura, i que treball i foc han anat junts en les grans revolucions socials i economiques modernes. Els boscos d?epoques remotes han esdevingut els jaciments de carbo i petroli, ara ja en vies d?extincio. Es com si la humanitat hagues calat foc als propis recursos amb la seva incontrolable ambicio de creixement. Peter Sloterdijk pensa que si Prometeu tornes avui a la Terra segurament es penediria del regal que ens va fer perque s?adonaria que ens hem convertit en uns incendiaris; que l?abus que hem fet del foc ens dura a la catastrofe, llevat que ens enrolem en un nou pacifisme energetic.

La teología es un terreno demoníaco. Lo que Thomas Mann señaló sobre la música en su gran discurso en Washington de 1945 sobre "Alemania y los alemanes" no deja de aplicarse para hablar de cuestiones divinas y de cosas de este y otro mundo. Tambien su observacion en el mismo discurso de que la musica es "el arte mas remoto de la realidad y al mismo tiempo el mas apasionado" se puede trasladar sin cambios relevantes a la naturaleza de muchas enseñanzas teologicas. Los discursos suelen tratar sobre los factores mas distantes y evasivos como Dios, omnipotencia, salvacion y condena con una vehemencia que solo los motivos mas intimos de la pasion pueden avivar.

¿Qué impulsa a la humanidad hacia delante? El aprendizaje de la historia ¿es lo que orienta el progreso? Este tipo de preguntas y las respuestas habituales —normalmente desacertadas— oscurecen poco a

Las conversaciones del filósofo Peter Sloterdijk con el antropólogo Hans-Jürgen Heinrichs, agrupadas bajo el título de El sol y la muerte, no sólo lanzan una atrevida mirada a nuestro tiempo eclipsad

«El libro de filosofía más interesante de este año.»Süddeutsche Zeitung Peter Sloterdijk retrata algunos temperamentos filosóficos desde la Antigüedad hasta el siglo XX y abre un nuevo acceso a los g

Sloterdijk visitó la Extremadura del presente del 26 de octubre al 2 de noviembre de 2008, invitado por la Fundación Ortega Muñoz, con el fin de conocer de cerca esta tierra y llevarla por el mundo. Una Extremadura que un dia se abrio al mundo en ciertas condiciones y hoy quiere hacerlo en otras. Sloterdijk ya habia estado una vez en Extremadura en el pasado, pero tan solo dos dias, y le interesaba conocer mas de cerca esta tierra de conquistadores y lusitanos que inauguraron la historia moderna: la historia por antonomasia para nosotros.

Mit dem Band Schäume hat Peter Sloterdijk den dreiteiligen Versuch seiner neuen Erzählung der Geschichte der Menschheit vollendet. Der anthropologische und der Trilogie den Titel gebende Begriff der Sphäre verweist auf die Leitthese des Autors, wonach das Leben eine Formsache ist. "Sie suggeriert, daß Leben, Sphärenbilden und Denken verschiedene Ausdrücke für dasselbe sind." Der 1998 erschienene Band Blasen rekonstruiert, wie durch das nahe Zusammen-Sein von Menschen mit Menschen ein Interieur besonderer Art gestiftet wird. Der Akzent im ersten Band der Sphären wird auf die These gesetzt, daß das Paar gegenüber dem Individuum die wirklichere Größe darstellt. Im philosophischen Roman Globen (1999) wird erzählt, wie das klassische metaphysische Denken als Kontemplation des großen runden Ganzen auf die Welt, den Globus, ausgreift und gleich mehrere Formen der Globalisierung in Gang setzt. Schäume nun bietet eine philosophische Theorie des gegenwärtigen Zeitalters unter dem Gesichtspunkt, daß das Leben sich multifokal entfaltet. Das heitere Denkbild Schaum dient dazu, den Pluralismus der Welterfindungen wiederzugewinnen und damit eine philosophisch-anthropologische Deutung des modernen Individualismus zu formulieren, die über die bestehenden Beschreibungen hinausreicht. Schäume beantwortet zugleich die Frage, wie das Band beschaffen ist, das die Einzelnen zu dem zusammenfaßt, was die soziologische Tradition die "Gesellschaft" nennt. Aufgrund seiner Beschäftigung mit den drängendsten Fragen ist es möglich, mit dem dritten Teil von Sphären zu beginnen, als ob er der erste wäre. Er ist es in gewisser Hinsicht tatsächlich.

¿Dónde está Peter Sloterdijk? ¿Qué habilidad, qué tipo de don especial posee este agente doble para apostar su vigilancia en medio de las fuerzas magnéticas más vibrantes de nuestro presente? ¿Acaso es solo un problema de transgresion de generos, de mera diletancia? Demasiado insolente y mediatico para los resentimientos academicos, pero a la vez demasiado heideggeriano y orientalista para engrosar las filas de la teoria critica mas melancolica; demasiado metafisico para deconstructivistas sofisticados, pero demasiado neopagano para los adalides de la teoria comunicativa; demasiado reaccionario y esoterico para los viejos izquierdistas, pero demasiado plebeyo y poco estoico para los aristocratas del dolor Como se ve, su singular enclave critico parece hurtarse a las comodas casillas preestablecidas del tablero filosofico contemporaneo. Titular este vibrante dialogo con Carlos Oliveira Experimentos con uno mismo, ¿no es ya toda una declaracion de principios de su negativa a resguardarse tras un rostro identificable?Peter Sloterdijk nacio en 1947 y es rector y profesor de estetica y filosofia de la Hochschule fur Gestaltung de Karlsruhe. Del autor han sido traducidas al castellano, entre otras, sus obras: El arbol magico: el nacimiento del psicoanalisis en el año 1875 (Seix Barral, 1986), En el mismo barco: ens...

No es un dato baladí que la filosofía se haya sentido tradicionalmente más cómoda utilizando metáforas crepusculares que natalicias. A medida que la experiencia límite de la muerte ha recibido prestigio intelectual, se ha visto ensombrecido injustamente el hecho del nacimiento, del alumbramiento, de la iniciañ extrañeza infantil antes el peso del mundo.

El tipus de filosofia que triem depèn de la mena de persona que som. Prenent com a lema aquesta observació de Fichte, Peter Sloterdijk ha escrit un llibre que, sense ser una història convencional de

Desde hace un siglo, la filosofía se está muriendo y no puede hacerlo porque todavía no ha cumplido su misión. Por esto, su atormentadora agonía tiene que prolongarse indefinidamente. Allí donde no perecio convirtiendose en una mera administracion de pensamientos, se arrastra en una agonia brillante en la que se le va ocurriendo todo aquello que olvido decir a lo largo de su vida.