Renato Ortiz

Ni exótico ni distante ni oriental, sino vecino y próximo: Japón, descifrado para comprender los procesos de mundialización de la cultura. Renato Ortiz, antropólogo y sociólogo brasileño, crea este artificio que atraviesa transversalmente espacio e historia. Tendencias en este continuum diferenciado que es nuestro mundo.

UNIVERSO DEL LUJO, EL es un libro del autor ORTIZ, RENATO editado por PROMETEO (TARA). UNIVERSO DEL LUJO, EL tiene un código de ISBN 978-987-574-978-8, de la colección PROMETEO.

Existe en la actualidad un malestar del universalismo. La revolución digital, los medios de comunicación, las finanzas, los viajes, el imaginario colectivo del consumo, nos llevan a subrayar los rasgos compartidos de estos tiempos de unificacion planetari

Desde un punto de vista cultural, la globalización se encuentra estrechamente vinculada con aspectos económicos, políticos y religiosos que, de manera unívioca, definen una concepción del mundo actual. Así, conceptos como "aldea global", "sociedad en red" y "multiculturalismo" han servido de metáforas para expresar la realidad contemporánea, pero, al mismo tiempo, también han sido usadas para ocultar los aspectos más controvertidos de lo que hoy en día se conoce como globalización.

Tallar los conceptos de las ciencias sociales es un arte, dice Renato Ortiz en el hermoso texto que da título a todo el volumen. No necesariamente en el sentido artístico de la palabra, sino en cuanto artesania, un hacer, como decia Wright Mills. No pueden ser producidos en serie, segun la vieja ortodoxia fordista; es necesario tomarlos, uno a uno, en su idiosincrasia, en su integridad. La reflexion sobre ese trabajo intelectual especifico de las ciencias sociales crea el hilo que liga entre si a los ensayos de este libro. Estas disciplinas nunca tuvieron el monopolio de la explicacion de los fenomenos sociales y su derecho para hablar con una autoridad propia acerca de ellos puede ser siempre cuestionada. Solo diferenciandose del discurso del sentido comun -desfamiliarizando lo que es familiar- pueden producir conocimiento y para hacerlo forjan un lenguaje. El lenguaje de las ciencias sociales es como el de la taquigrafia, menos extenso, mas abstracto que el lenguaje corriente, pero ese codigo conceptual mas simple es, al mismo tiempo, el que permite revelar mas detalles en el mapa del mundo. Ahora bien, ese hacer artesanal, para el que Ortiz tiene tambien la metafora domestica de la costura (la expresion 'hilvanar las ideas' revela algo inherente al trabajo intelectual) se indaga y se dilucida en estos textos a traves de diferentes viajes: exploracion de la Escuela de Frankfurt, de la labor fundadora de Emile Durkheim, del audaz esfuerzo teorico de Pierre Bourdieu.

Con una prosa clara y rica en hipótesis, el prestigioso sociólogo brasileño llega a la cuestión de fondo: en un universo que se jacta de valorar la diversidad pero que tiende a establecer jerarquías, es fundamental analizar las condiciones de producción del conocimiento, para que éste no se empobrezca al aceptar la uniformidad de una lengua global."La globalización se conjuga en inglés", sostiene Renato Ortiz y esta premisa contundente marca el inicio de una necesaria reflexión sobre el lugar de privilegio que tiene el inglés en el mundo y cómo esto impacta en las ciencias sociales: globalización se conjuga preferentemente en inglés. ¿Tiene el inglés propiedades intrínsecas que lo hagan superior? Hace tiempo que los lingüistas mostraron que esta concepción carece de asidero. En esta obra, el autor interpela las lógicas y las prácticas del campo académico, busca comprender por qué publicar y ser citado en inglés se han convertido en valores cotizados, incluso en detrimento de las ideas. Esta situación pone en peligro la riqueza y el cosmopolitismo de las ideas, que dependen de la diversidad de tradiciones y, por tanto, de la pluralidad de lenguas y de acentos. Esto ocurre, por ejemplo, cuando un antropólogo o un sociólogo latinoamericanos deciden escribir directamente en inglés, con sus términos y sus categorías de análisis. Es entonces -como asegura Ortiz-, cuando algo se pierde: experiencias, connotaciones o metáforas que desaparecen o se atenúan cuando se formulan en una lengua que no es la propia. El autor rechaza, por obvios y limitados, los enfoques que apelan a la noción de imperialismo cultural para explicar esta situación de hegemonía.