RICARDO SANMARTIN

Estos segundos ensayos en Antropología del arte siguen y amplían el trabajo iniciado en Meninas, espejos e hilanderas. Ambos libros pueden leerse de modo independiente o conjuntamente. No son partes, sino casos de una misma inquietud por entender mejor como nos representamos en nuestro imaginario colectivo la estructura y figura del sujeto bajo la presion de los cambios que sufre la cultura occidental en su modernidad siempre inacabada.Si en el primer libro se estudiaba la irrupcion de los valores culturales en el goce y en la creacion del arte de la pintura, la poesia y la novela con un solo capitulo dedicado al cine, en estos ensayos el material etnografico procede de la cancion a la que se dedican dos capitulos y del cine, en el que se centran los cuatro capitulos restantes. La observacion y las entrevistas, realizadas a lo largo del trabajo de campo entre 2005 y 2011, se suman al recuerdo personal de los años sesenta y ochenta, asi como a la memoria de la Transicion.El trabajo de cantautores tan singulares como Raimon, Dylan, Valderrama o los Beatles, y de cineastas como Buñuel, Kubrick, Gonzalez Iñarritu, Ang Lee, Arcand, Frears, Spielberg, Armendariz o Mulligan, entre otros, constituye tanto una creacion como una investigacion sobre la figuracion del ser humano, segun lo moldea el paso veloz y colectivo de la historia. Todos ellos persiguen esa figura, que escapa en la niebla del horizonte de nuestra epoca, siguiendo la guia del dolor, del gozo, de la libertad, de la transgresion o de la esperanza, hasta alcanzar la tierra firme de la inocencia desde la que cabe empezar de nuevo.

Participar en jornadas de pesca, entrevistar a pequeños empresarios, formar parte en concursos literarios o plásticos, es bien diferente a hacerlo en un retiro budista. Las diferencias percibidas al investigar esos temas desde la participacion, mediante el trabajo de campo intensivo, motivan este texto. Razonar, comparar, observar, hacer entrevistas, interpretar y escribir, cuando solo ello se refiere a la cultura y la vida humana, no son acciones que puedan cumplirse sin poner en juego todo el ser de la persona. Este uso de la integridad personal como herramienta de trabajo exige la utilizacion no solo de nuestros conocimientos, sino tambien de nuestra voluntad, de nuestra fe en la vida y en el ser humano, tomando la imaginacion, las emociones y los sentimientos como reactivos o detectores de todo lo humano y de cuanto cultural hay en la vida social que estudiamos. El texto no solo describe la metodologia cualitativa y sus principales tecnicas, tambien describe el proceso constructor de la escritura. Una cosa son los terminos cientificos y el orden del lenguaje y otra las imagenes y procesos reales de pensamiento a lo largo de la investigacion. Para que ese esfuerzo investigador rinda frutos valiosos ha de iniciarse tomando como foco de su atencion un problema verdadero, relevante y eso implica que no cabe construir una ciencia social sin conceder a la etica un lugar clave, epistemologicamente fundante, en la investigacion.

La historia en marcha de nuestro tiempo suma multitud de cambios que alteran toda imagen y experiencia del mundo. De la globalización cultural a nuestra más íntima conciencia quedan afectadas.Los observadores ensayan calificaciones con las que atrapar el sentido del problema que desazona y convierte el bienestar en algo insatisfactorio: nihilismo, posmodernismo, tiempo liquido, glocal, androgino...pero sin conseguirlo

Seguimos inmersos en un profundo y largo cambio de época que pide ser entendido. En pocos años se han sumado hechos que todo lo transforman, y el hombre de nuestro tiempo se siente desorientado. Los problemas que tensan la vida cotidiana se han ido gestando en silencio desde epocas anteriores. Tras el cambio climatico, la pandemia, las crisis economicas o la guerra, subyace un proceso de cambio en los valores culturales que se ha expresado con fuerza en los cambios tecnologicos que han afectado a la economia desde los años ochenta, en la tension entre abundancia y paro juvenil, en la irrupcion del populismo, las migraciones y la secularizacion de las sociedades occidentales. La lenta reaccion de la sociedad y la decepcion de las nuevas generaciones han sido contempladas por el arte moderno con gran sensibilidad en pos de una nueva narracion tras detectar el cambio de lugar de la tragedia.Ningun ambito de lo humano ha quedado sin ser afectado. La complejidad del proceso hace necesario un estudio transversal entrando en campos de distintas ciencias humanas, y observar tanto el interior de la persona, como la vida colectiva. Para ello son necesarias categorias adaptadas a un mundo nuevo, y una narracion que aune la fluidez y estratificacion de la Historia, con la fuerza estructural del imaginario cultural al servicio de la necesidad de sentido.

«Meninas, espejos e hilanderas» es fruto de una larga investigación que utiliza las técnicas desarrolladas por la Antropología Social en el trabajo de campo. El autor, catedrático de Antropología Social en la Universidad Complutense de Madrid, ha realizado su observación desplazándose a los lugares de origen de los artistas convertidos en informantes para conocer el proceso de creación de su obra. Las entrevistas –largas, densas, informales y en profundidad– se han desarrollado en el taller, en la galería de arte o en la residencia de los pintores, escultores, novelistas y poetas que han aceptado el encuentro. A este estudio en vivo se une el de figuras y obras centrales en la historia del arte que, revisadas a la luz de la hermenéutica antropológica e inscritas en la dinámica histórica de su época respectiva, aportan un conocimiento nuevo: «Las Meninas» y «Las Hilanderas» de Velázquez, los «Colosos» de Goya, el «Guernica» de Picasso, o el conjunto de la obra de Antonio López sobre la ciudad de Madrid. El libro emprende así una reflexión sobre el lugar de los valores en la creación y en el uso de las obras de arte. Desentrañar en qué consiste el goce y la creación del arte permite al autor mostrar el papel que la cultura juega en ambos procesos.