Robert Spaemann

En esta obra de madurez, Spaemann aborda el amor benevolente como base genuina de la vida lograda y de lo que precede a cualquier deber. De ese amor derivan actitudes eticas fundamentales, como el respeto, el trato cuidadoso, la veneracion o el perdon. La conciencia ecologica (responsabilidad ante uno mismo, ante los animales o la naturaleza) halla tambien aqui su fundamento solido, que evita una relacion exclusivamente tecnica con el mundo. El modo de percibir bien la realidad se encuentra en la benevolencia hacia los demas y hacia uno mismo. ROBERT SPAEMANN (Berlin, 1927), se doctoro en 1952 con Joachim Ritter, en la Universidad de Munster. Tras un brillante historial academico en Sttutgart, Heidelberg y Munich, fue galardonado en 2001 con el Premio Karl Jaspers. Sus libros han sido traducidos a mas de catorce lenguas, y versan sobre historia de las ideas modernas, filosofia de la naturaleza, antropologia, etica y filosofia politica. Esta considerado como uno de los grandes filosofos alemanes de la actualidad.

Allá donde hay seres humanos es posible escuchar el rumor de Dios. ¿A qué nos referimos con la palabra "Dios"? ¿Hay fundamento para creer que existe? ¿Es Dios una idea nuestra, o má

Hoy, más que nunca, la sociedad exige el comportamiento ético en todos los ámbitos: el científico, el de la ecología, el mundo de la empresa…también en el personal, como un modo de reivindicar nuestra humanidad. Precisamente, por ser inherente a nuestra naturaleza humana, la ética trata de cuestiones efectivamente fundamentales, universales, que no pasan de moda.

Respuestas matizadas llenas de sugerencias sobre la ética yla filosofía en general.

¿Qué queremos decir cuando llamamos "personas" a los hombres? Desde Descartes, la filosofía se ha ocupado preferentemente de sujetos y objetos. Pero las personas son, evidentemente, ambas cosas a la vez. ¿Cómo es eso posible? Recientemente se ha negado, con consecuencias prácticas de gran alcance, que todos los hombres sean personas Spaemann interviene en el debate y aporta los fundamentos teóricos largamente esperados.

El objeto de este pequeño libro es casi inagotable. Al regresar a Rousseau, algo le deja a uno siempre fascinado y disgustado, instruido y consternado, entusiasmado, removido o irritado. ¿De qué se trata realmente?. Rousseau es, en un sentido inigualable, una existencia ejemplar. El se entendio y se estilizo a si mismo de este modo. Apercibido de la contradiccion de que el, el enemigo de las artes y de las ciencias, escribiera y publicara una obra de teatro, responde que admite naturalmente que se escriba una satira sobre ello, pero "una satira no sobre mi, sino sobre mi epoca". Interpelado por el hecho de que el, el autor de un celebre libro sobre la educacion, hubiese entregado a un hospicio a sus cinco hijos, echa la culpa a la clase dominante, que le robaba el pan para los suyos.

"Para Leibniz era "el incomparable Fenelon"; para la posteridad, católicos y protestantes, ilustrados y románticos, revolucionarios y contrarrevolucionarios, una figura luminosa. Su controversia con Bossuet, que se halla en el centro de este libro, devendria cause celebre para la Europa culta, ademas de asunto de Estado merced a la intervencion de Luis XIV. Se trataba de la cuestion de si el amor a Dios, al projimo, al bien comun, podrian y deberian comprenderse como funcion del amor propio (amor propio ilustrado, sublimado) o no. Hace treinta años, la disputa del amour pur me parecio ser piedra de toque que demuestra que la ontologia y antropologia modernas, Ñburguesas , estan caracterizadas por una inversion de la teleologia. Este libro contempla la disputa del amour pur primariamente como sintoma, como indicio de un cambio (inadvertido por los mismos contemporaneos de la discusion) de la situacion del pensamiento y de su trasfondo historico-social" (Del Prologo a la 2ª edicion).

La publicación de este texto inédito hasta ahora en español, y traducido sólo al inglés y al alemán, supone un paso esencial en el conocimiento de la filosofía de Karol Wojtyla, Juan Pablo II.La publicacion de este texto inedito hasta ahora en español, y traducido solo al ingles y al aleman, supone un paso esencial en el conocimiento de la filosofia de Karol Wojtyla, Juan Pablo II.Con frecuencia encontramos llamadas de los medios de comunicacion a una regeneracion etica de la sociedad, pero es menos habitual que alguien proponga como realizarlas; pues bien, Karol Wojtyla muestra que solo lo lograra aquella etica que intente mejorar intrinsecamente al hombre como persona.Este libro, primero de dos volumenes, recoge los famosos cursos de Etica que impartio en la Universidad Catolica de Lublin durante 1954 a 1956. En el primero, titulado"El acto y la vivencia etica", pone las bases de una etica de corte personalista; en el segundo,"El bien y el valor", hace un apasionante recorrido y valoracion de los grandes eticos de la historia, desde Platon y Aristoteles, hasta Kant y Scheler.

El Salterio es el libro clásico de oración de la sinagoga y de la iglesia. Constituye la mayor parte del Libro de las Horas de los monjes cristianos de Oriente y Occidente, así como del Breviario cotidiano de los sacerdotes. Los salmos pertenecen con independencia de la fe del lector o del cantor al patrimonio cultural fundamental de Europa. Las Meditaciones que aqui presento sobre los primeros 51 salmos son pensamientos de un laico, de un cristiano creyente en la Revelacion y de un filosofo creyente en la razon [...] Empece a escribirlos hace decadas. Algunos de estos textos cayeron en manos de Hans Urs von Balthasar que me sugirio una publicacion. No obstante, no queria considerarlo hasta que hubiese concluido mi actividad como profesor de Filosofia. De eso hace ya mucho tiempo. [De la Introduccion]

El principal debate contemporáneo -la relación entre ética, política y religión- analizado por el filósofo católico m&

Allá donde hay seres humanos es posible escuchar el rumor de Dios. ¿A qué nos referimos con la palabra 'Dios'? ¿Hay fundamento para creer que existe? ¿Es Dios una idea nuestra, o más bien somos nosotros una idea suya?-Dios ha muerto. (Nietzsche) Nietzsche ha muerto. (Dios) Alla donde hay seres humanos, el rumor de que hay Dios siempre flota en la atmosfera. La filosofia griega eleva ese rumor a concepto. El pueblo israelita convierte al Dios de Abraham, Isaac y Jacob en experiencia colectiva.¿A que nos referimos con la palabra Dios?¿Hay fundamento para creer que existe?¿Es Dios una idea nuestra, o mas bien somos nosotros la suya? Robert Spaemann nacio el 5 de mayo de 1927 en Berlin. Se doctoro en 1952 con Joachim Ritter, en la Universidad de Munster. Tras un brillante historial academico en las universidades de Stuttgart, Heidelberg y Munchen, fue galardonado en 2001 con el Premio Karl Jaspers. Sus libros han sido traducidos a catorce lenguas, y abarcan areas muy diversas: historia de las ideas modernas, filosofia de la naturaleza, antropologia, etica y filosofia politica. Desde hace cincuenta años participa en debates publicos sobre las grandes cuestiones que afectan al mundo actual.

Los diez breves trabajos recogidos en este volumen constituyen una excelente muestra de los intereses e inquietudes intelectuales que han guiado al quehacer filosófico de Robert Spaemann. Dos motivos recurrentes dan unidad al libro: la concepción teológica de la naturaleza y la interpretación de la modernidad.

Reeditamos este libro de Robert Spaemann que teníamos agotado desde hace varios años. Desde Descartes, la filosofía se ha ocupado preferentemente de sujetos y objetos. Pero las personas son ambas cosas a la vez. ¿Cómo es eso posible? Recientemente se ha negado, con consecuencias prácticas de gran alcance que todos los hombres sean personas. El autor aporta los fundamentos teóricos largamente superados.

Spaemann aborda una temática antropológica y etica del máximo interes: ¿tiene el hombre una naturaleza o no? ¿Podemos hablar con verdad de naturaleza humana? De la respuesta a esta pregunta dependen cuestiones tan fundamentales como la posibilidad de disponer de criterios morales firmes, la existencia de una dignidad humana, etc.De estilo claro y sencillo, Spaemann pone en relacion una vez mas el pensamiento clasico con el moderno, conjugando los fundamentos metafisicos, la trascendencia, la filosofia politica y un ecologismo que, tras rebelarse contra el desprecio del mundo natural, no sabe como resolver la situacion al carecer de un concepto adecuado de naturaleza.