Roberto Esposito

No se puede pasar por alto la categoría de biopolítica al intentar interpretar los grandes acontecimientos que sacuden al mundo: la cuestión del bíos está en el centro de todos los recorridos políticos significativos. Si es cierto que la biopolitica reviste extraordinaria importancia, no es menos cierto que el concepto esta atravesado por una profunda incertidumbre semantica, que lo expone a interpretaciones diversas y encontradas. Permanece irresuelta la pregunta inicialmente formulada por Michel Foucault: ¿Que hace que la politica de la vida termine por acercarse inexorablemente a su opuesto? En la busqueda de respuestas, Roberto Esposito no solo examina, por vez primera, escansiones y antinomias de la genesis moderna de la biopolitica, sino tambien su extrema inversion tanatopolitica: el nazismo. Oponiendose a la remocion que realizo la filosofia contemporanea, el autor propone que solo una confrontacion con los dispositivos mortiferos del nazismo brindara las claves conceptuales requeridas para afrontar el enigma de la biopolitica e intentar su reconversion afirmativa. Hace falta pensar la inversion del biopoder nazi. Es preciso desarticular el vinculo que enlaza vida y politica de una manera destructiva para ambas, sin olvidar su implicacion reciproca. Con este objetivo, Esposito se situa en un amplio escenario analitico. Hobbes y Spinoza, Heidegger y Arendt, Nietzsche y Deleuze son algunas de las grandes referencias que el autor desgrana, para enfrentar de modo intenso y original una de las cuestiones decisivas de nuestro tiempo.

Durante la pandemia de COVID-19 la inmunización se convirtió en el centro de gravedad de toda la experiencia contemporánea. La medicalización de la política y las medidas de confinamiento y distancia social hicieron sonar las alarmas del control de la poblacion. Asi, las sociedades de todo el mundo parecieron quedar atrapadas en un verdadero sindrome inmunologico.Para comprender los efectos ambivalentes de este fenomeno, Roberto Esposito se remonta a su origen en la Modernidad, cuando los lenguajes de la medicina, el derecho y la politica comienzan a fundirse en el horizonte biopolitico y la democracia misma se ve profundamente modificada en sus procedimientos y supuestos. De este modo, las tensiones entre seguridad y libertad, norma y excepcion, poder y existencia, en los años de la pandemia revelaron la relacion compleja entre comunidad e inmunidad, que este libro indaga en sus cruces decisivos.

Puede afirmarse que ningún tema es tan central en el debate filosófico internacional como el de la comunidad: desde el comunitarismo americano hasta la ética de la comunicación de Habermas y Apel, y el deconstruccionismo frances de Derrida. No obstante, en ninguno de estos casos se ha examinado el concepto de comunidad a partir de su original significado etimologico: cum munus. Esto se propone Roberto Esposito, a traves de una original "contra-historia" de la filosofia politica, referida no solo a la obra de Hobbes, Rousseau, Kant, Heidegger y Bataille, a quienes dedica los capitulos principales, sino tambien a la de Holderlin y Nietzsche, Freud y Canetti, Arendt y Sartre. El resultado de esta extraordinaria trama conceptual y lexica es una inversion absoluta de las interpretaciones actuales de la comunidad: la idea filosofica de comunidad no se refiere a las pequeñas patrias a las que dirigen la mirada nostalgicamente los viejos y nuevos comunitarismos. La comunidad no es una propiedad, una plenitud, un territorio que se debe defender y separar de los que no son parte suya, sino un vacio, una deuda, un don (estos son los significados de munus) en relacion con los otros, que nos remite a la vez a nuestra constitutiva alteridad tambien respecto de nosotros mismos.

Ni persona ni cosa; para Esposito, el cuerpo humano se vuelve el elemento decisivo para repensar los conceptos y valores que rigen nuestro léxico filosófico, jurídico y político.¿Cuál es la relación entre las personas y las cosas? ¿Y de que modo el cuerpo transforma esta relacion? Ya desde sus comienzos, nuestra civilizacion se ha basado en una distincion estricta entre personas y cosas, cuyo fundamento es la dominacion de las personas sobre las cosas. Esta oposicion de principio, que nace con el derecho romano y recorre la modernidad, llega hoy al mercado global, donde continua generando contradicciones. Pero aunque la distincion nos siga pareciendo clara y necesaria, en la practica juridica, economica y tecnologica asistimos continuamente a una inversion de perspectivas: algunas categorias de personas estan siendo asimiladas a las cosas, a la par que algunas clases de cosas van adquiriendo un perfil personal. Para resolver esta antinomia, Roberto Esposito argumenta con rigor y claridad, en este nuevo y original libro, que existe una via de escape, a partir de un nuevo punto de vista basado en el cuerpo. Ni persona ni cosa, el cuerpo humano se vuelve asi el elemento decisivo para repensar los conceptos y valores que rigen nuestro lexico filosofico, juridico y politico.

¿Cuál es la relación entre las personas y las cosas? ¿Y de qué modo el cuerpo transforma esta relación? Ya desde sus comienzos, nuestra civilización se ha basado en una distinción estricta entre personas y cosas, cuyo fundamento es la dominacion de las personas sobre las cosas. Esta oposicion de principio, que nace con el derecho romano y recorre la modernidad, llega hoy al mercado global, donde continua generando contradicciones. Pero aunque la distincion nos siga pareciendo clara y necesaria, en la practica juridica, economica y tecnologica asistimos continuamente a una inversion de perspectivas: algunas categorias de personas estan siendo asimiladas a las cosas.

Fascinante obra de desconstrucción, Categorías de lo impolítico parte de la comprobación de que el léxico tradicional de la política occidental ya no es apropiado para definir los hechos y las cosas de la realidad: las palabras, los conceptos, las categorias con las cuales, hasta ahora, fue pensada esa fundamental actividad humana dejan en los margenes un lado "impensado" e "inexpresable". Ese obstaculo proviene de una dificultad que inviste la categoria misma de "representacion", tanto en el sentido (teologico-politico) de la representacion-imagen del Bien por el poder, como en el sentido (moderno) de la representacion-delegacion de la mayoria por una instancia soberana unica.

Fascinante obra de desconstrucción, Categorías de lo impolítico parte de la comprobación de que el léxico tradicional de la política occidental ya no es apropiado para definir los hechos y las cosas de la realidad: las palabras, los conceptos, las categorias con las cuales, hasta ahora, fue pensada esa fundamental actividad humana dejan en los margenes un lado "impensado" e "inexpresable". Ese obstaculo proviene de una dificultad que inviste la categoria misma de "representacion", tanto en el sentido (teologico-politico) de la representacion-imagen del Bien por el poder, como en el sentido (moderno) de la representacion-delegacion de la mayoria por una instancia soberana unica.

¿Cuál es la relación entre las personas y las cosas? ¿Y de qué modo el cuerpo transforma esta relación? Ya desde sus comienzos, nuestra civilización se ha basado en una distinción estricta entre personas y cosas, cuyo fundamento es la dominacion de las personas sobre las cosas. Esta oposicion de principio, que nace con el derecho romano y recorre la modernidad, llega hoy al mercado global, donde continua generando contradicciones. Pero aunque la distincion nos siga pareciendo clara y necesaria, en la practica juridica, economica y tecnologica asistimos continuamente a una inversion de perspectivas: algunas categorias de personas estan siendo asimiladas a las cosas.

Este libro de Roberto Esposito se enfoca en el gran debate en torno a la génesis del Estado moderno y sus interpretaciones más representativas, en la Europa de los años veinte y treinta, revisando los textos mas importantes de Maquiavelo y de Vico sobre la cuestion de la politica moderna. El resultado es un analisis detallado y original de las posiciones de estos dos pensadores e, incluso, la confirmacion de que, aunque a traves de diferentes respuestas, a ambos los unen las mismas preguntas sobre la vida y la muerte de los organismos estatales. Porque si para Maquiavelo la politica es la dimension absoluta en la que la accion social se concentra, Vico tambien abre la esfera de la politica a sus relaciones necesarias con el devenir historico.

Después de las dos guerras mundiales, el léxico conceptual moderno, tan fuertemente embebido de categorías teológico-políticas, ya no está en condiciones de desatar los nudos que desde muchos puntos nos constriñen. Lo cual no quiere decir que haya que rechazarlo en bloque, ni siquiera en sus segmentos individuales como, por ejemplo, el de persona-, sino inscribirlo en un horizonte a partir del cual se pongan finalmente de manifiesto sus contradicciones mas visibles, para hacer posible, necesaria, la apertura de nuevos espacios del pensamiento.Si no existe un sujeto individual preformado con respecto a las potencias vitales que lo atraviesan y lo constituyen; si el sistema de derecho, con su promesa de igual distribucion, solo expresa y sanciona, legitimandolo, el resultado, a su vez provisorio, de las relaciones de fuerza derivadas de choques pasados; si hasta la institucion del Estado, tal como es pensada por los teoricos de la soberania, no constituye mas que la envoltura inmunitaria destinada a someter a los subditos a un orden que a veces contrasta con su propio interes, en lugar de proteger de ello; si todo esto es cierto, entonces, la relacion entre los hombres esta sometida a un proceso de radical revision, que el diccionario politico moderno es totalmente incapaz de encarar.

Desde hace algún tiempo, hemos sido testigos de una serie de fenómenos destructivos que sugieren un retorno de lo negativo a escala global. De hecho, contrariamente a las ilusiones de quienes habían planteado la hipotesis de su agotamiento, nunca ha dejado de marcar nuestra experiencia, exponiendola al desafio de dividir y contrastar. Esta conciencia debe ser asumida y elaborada, incluso por un pensamiento intencionalmente afirmativo. Y ello, si realmente es asi, no deberia negar o eliminar la negacion, sino repensarla radicalmente en las cifras positivas de diferencia, determinacion y oposicion. El resultado es un recorrido riguroso y original que, en la tension entre afirmacion y negacion, reconstruye los inquietantes traumas de nuestro tiempo, pero tambien el prodromo de lo que se anuncia en sus confines.

La obra trata de identificar y explorar la problemática interna y la rica complejidad conceptual e histórica de una serie de tópicos que delimitan el espacio de lo político (política, democracia, responsabilidad, soberania, mito, obra, palabra, mal, Occidente). El autor analiza estos terminos a traves de un dialogo critico con los clasicos del siglo XX. El libro responde a la cada vez mas sentida necesidad de repensar la cosa politica.

Fascinante obra de desconstrucción, ''Categorías de lo impolítico'' parte de la comprobación de que el léxico tradicional de la política occidental ya no es apropiado para definir los hechos y las cosas de la realidad: las palabras, los conceptos, las categorias con las cuales, hasta ahora, fue pensada esa fundamental actividad humana dejan en los margenes un lado ''impensado'' e ''inexpresable''. Ese obstaculo proviene de una dificultad que inviste la categoria misma de ''representacion'', tanto en el sentido (teologico-politico) de la representacion-imagen del Bien por el poder, como en el sentido (moderno) de la representacion-delegacion de la mayoria por una instancia soberana unica. De este modo, la perspectiva ''impolitica'' no es una actitud apolitica ni impolitica, sino antes bien la politica considerada desde su frontera exterior, su determinacion, en el sentido de que define los ''terminos'': las palabras y los limites. Para Esposito, impolitico es precisamente el espacio que marca la imposibilidad del pensamiento de adherirse completamente a la realidad de la politica, imposibilidad radicalmente debida al hecho de que el caos no esta solo en la realidad de la ''polis'' sino en el hombre mismo.

A comienzos de la década de 1920, Walter Benjamin escribía que el método de la acción política mundial era el nihilismo. A casi noventa años de esta proposición enigmática, la cuestión que ella inaugura aún permanece irresuelta. ¿Qué es aquello decisivo para nuestro tiempo y que permanece custodiado en un pliegue entre nihilismo y política? ¿Qué clase de política puede responder a las preguntas que el nihilismo, tonalidad dominante de nuestra época, formula? En el complejo horizonte donde se cruzan los lenguajes de la política, la teología y la filosofía, este libro, compilado por tres de los más relevantes filósofos italianos contemporáneos, intenta una respuesta no canónica a estos interrogantes. Cada una de las secciones de Nihilismo y política está inaugurada por importantes textos de Jean-Luc Nancy, Leo Strauss y Jacob Taubes.

Política, democracia, responsabilidad, soberanía, mito, obra, palabra, mal, Occidente, comunidad y violencia son los términos clave de la tradición filosófica y política occidental. Roberto Esposito encara un desafío hermenéutico para deconstruir y al mismo tiempo resemantizar cada uno de estos términos; los somete a un atento análisis que busca demostrar su estratificación de sentido y esclarecer su actual constelación de significados.

Los mismos senderos que nos han arrastrado hacia el mundo globalizado y sus retos más arduos han convocado la irrupción de un pensamiento que se encuentra a la altura de estos tiempos. Roberto Esposito se mantiene en la delgada linea de una reflexion con la que nos ofrece los contornos impensados de nuestro mundo: el don de la vida en comunidad junto a sus tendencias de sobreproteccion sofocante, la ligazon entre vida y politica hasta un punto jamas visto, las sombras inherentes a la misma idea de persona. Recorrer los distintos trazos del pensamiento, sus crucesy sus callejones sin salida, constituye un ejercicio de minima responsabilidad intelectual. Roberto Esposito (Napoles, 1950) es uno de los mas reputados pensadores contemporaneos en la estela de la biopolitica. Actualmente profesor en la Scuola Normale Superiore de Pisa, su recorrido intelectual abunda en publicacionesde enorme calado en las disputas de nuestro presente. Entre ellas, podemos citar Categorias de lo impolitico (1988), Communitas. Origen y destino de la comunidad (1998), Immunitas. Proteccion y negacion de la vida (2002), Bios. Biopolitica y filosofia (2004), Tercera persona. Politica de la vida y filosofia de lo impersonal (2007) o Dos. La maquina de la teologia politica y el puesto del pensamiento (2013). La obra presente constituye ...

Hoy más que nunca, la noción de persona es una referencia ineludible de los discursos filosóficos, éticos y políticos que reivindican el valor de la vida humana en cuanto tal. En el campo de la bioética, católicos y laicos, aun sustentando visiones contrapuestas acerca de la génesis y la definición del componente personal, coinciden en el valor decisivo que le otorgan como base única de la intangibilidad de la vida humana. También en el plano jurídico se impone un vínculo cada vez más estrecho entre el goce de los derechos subjetivos y el apelativo de «persona», capaz de superar la brecha, que se remonta a los orígenes de nuestra tradición, entre hombre y ciudadano, derecho y vida, alma y cuerpo. Roberto Esposito plantea la radical e inquietante tesis de que esa brecha no puede ser colmada por la noción de persona, pues esta misma noción la produce. La persona, más que un mero concepto, es un dispositivo de muy larga data. Su efecto principal es la separación que establece, dentro del género humano y dentro de cada uno de sus integrantes, entre dos zonas de diferente valor: una racional y voluntaria, que empuja a la otra, directamente biológica, hacia la dimensión inferior del animal y de la cosa. Contra el poder performativo de ese dispositivo, romano y cristiano en su origen, Esposito lleva adelante su innovadora investigación filosófica, inaugurando una reflexión inédita sobre la categoría de impersonal: tercera persona es aquella que, al rehuir el mecanismo excluyente de la persona, remite a la unidad originaria del ser vivo.

En el centro de la teología política se halla la articulación entre universalismo y exclusión, entre unidad y separación.La tendencia del Dos a hacerse Uno a través de la subordinación de una parte al dominio de la otra: todas las categorias filosoficas y politicas que utilizamos, a partir de la categoria, romana y cristiana, de persona, reproducen todavia ese dispositivo excluyente. Por tal razon, el distanciamiento de la teologia politica en el que consiste la tarea de la filosofia contemporanea pasa por una radical conversion de nuestro lexico conceptual. Unicamente cuando le hayamos restituido al pensamiento su lugar, relativo no solo al individuo sino a toda la especie humana, podremos librarnos de la maquina que desde hace demasiado tiempo aprisiona nuestras vidas.

Este ensayo ofrece una invitación a repensar radicalmente la relación constitutiva de la institución con la política y la vida.Nunca como hoy, en la crisis que golpea al mundo entero, han sido tan necesarias las instituciones nacionales e internacionales para hacer frente a la emergencia sanitaria, economica, social y politica. Sin embargo, nos han parecido varias veces inadecuadas, si no responsables de lo sucedido. ¿Por que? Esta desconfianza no nace ahora, sino que es el resultado ultimo de una interpretacion represiva de las instituciones, que ha encontrado su culminacion en su oposicion a los movimientos.Frente a ella, Roberto Esposito presenta una lectura claramente diferente, original y provocadora, que valora el proceso instituyente como una practica innovadora.

Roberto Esposito ofrece aquí un ensayo teórico que reconstruye las principales corrientes de la filosofía europea continental desde la posguerra hasta nuestros días. En el corazón de una devastador