Roberto Harari

"Es este el primer libro póstumo en castellano de Roberto Harari, y en él se muestran los efectos de un pensamiento inquieto, inquisidor, permanentemente propulsado hacia nuevas búsquedas y guiado, sin pausa, por su férrea intensión novadora. Lector incansable, sostenido por su rigurosa concepción de las "extensiones del psicoanálisis", Harari no se privó de nutrir sus propuestas con las letras de autores provenientes de distintos campos y disciplinas, como la literatura, el arte o la ciencia. La fecundidad de este proceder se hace ostensible desde las primeras páginas de este texto con su evocación de Samuel Beckett, de cuyas citas se sirve para articular "la caología del cuerpo" a lo que llamó "nuestro psicoanálisis", continuando el trabajo de varios años en torno a una noción que lleva -y en la que suena- el cuño de su invención: el Realenguaje.

Las líneas-fuerza que vertebran la enseñanza del Seminario de Lacan sobre La angustia han sido contempladas íntegramente en este trabajo de Roberto Harari, que no se propone como alternativa al mismo, sino que pretende erigirse en un modo de conducir hacia él. El Seminario conforma una de las mejores presentaciones de "temas-clave" de la enseñanza lacaniana referidas al modo en que la angustia incide en la cura analítica, sea subvirtiéndola con fecundidad, sea ensanchando su alcance. Además, La angustia sitúa con rigor, precisión y riqueza clínica "mostrativa" al que Lacan llamó su "invento", es decir, el objeto a. El autor propone desarrollos esbozados de manera programática y los lleva a la práctica por medio de una serie de articulaciones, grafos, gráficos, cuadros, textos e, incluso, conceptos cuya entidad rebasa los límites del Seminario, de acuerdo con el objetivo de ayudar a su mejor intelección.

Se trata de presentar el psicoanálisis, es decir, de darlo a conocer a quien aún no lo cuenta entre sus amistades, o entre sus allegados. Para ese fin redacté estas páginas, basadas en el dictado de un seminario destinado a escuchas no necesariamente versados en la disciplina inventada por Freud. Sin dar entonces por sentado saber alguno, trato de ir planteando, en este texto reescrito, sus cuestiones cruciales, adoptando como eje expositivo una nocion basica: la de sujeto descentrado. En efecto, radica alli, a mi entender, una de las demostraciones incontrovertibles -pero todavia contestada- del psicoanalisis: el presunto centro de decisiones, de elecciones, de proyectos, de motivos arguidos, en realidad, se encuentra principalmente en Otro lugar, que "habla" en cada uno de nosotros. A partir de esa premisa, y con una referencia constante a la experiencia clinica -responsable del saber depositado en mi por tantos años de ejercicio-, voy pasando revista a su sustento teorico, a muchas de las singularidades referentes a la conduccion de la cura, en fin, a la insercion social -no carente de debate- de la practica asi presentada. Practica que prosigue el camino trazado por las enseñanzas de Freud, maestro y fundador, y de Lacan, responsable de retrofundar "nuestro" psicoanalisis.

Creo no equivocarme al afirmar que "La significación del falo" constituye uno de los textos más complejos y condensados entre los que componen la ya clásica recopilación de Lacan -reeditada una y otra vez- titulada Escritos. Sin embargo, tal dificultad no contrarresta la notable riqueza conceptual y las fecundas consecuencias clínicas derivadas de las agudas puntuaciones del texto mencionado. En ese sentido, la ocasión que me fuese brindada por un Seminario sobre él, dictado a pedido en Brasil -en Maiêutica Florianópolis-Instituição Psicanalítica-, ha dado pie a la presente edición, donde retomo y reescribo el producto de la desgrabación de esas clases, respetando tanto su tono de raíz coloquial como el sesgo didáctico y gradual que las caracterizase. De tal forma, intento dar cuenta de las principales claves introductorias que permiten acercarse al Escrito, detectando la lógica que preside su desarrollo, así como las premisas implícitas en su factura. Además, señalo y discuto varios malentendidos surgidos a partir de los problemas de traducción, incorporando también las concepciones de los psicoanalistas con quienes Lacan polemiza respecto de una temática crucial de nuestra disciplina: la que pivotea alrededor del falo y de las consiguientes diferencias entre los sexos. En fin, a partir de las repercusiones que la versión en portugués de mi texto ha tenido en el país hermano, descuento que mis amigos lectores podrán encontrar en él un instrumento de trabajo idóneo a los fines de allanarles el camino para la intelección del Escrito lacaniano.

"Reúno, en este volumen, prácticamente la totalidad de los epígrafes utilizados, a partir de 1969, como introductorios de mis textos psicoanalíticos. Al seleccionarlos, por cierto, he procurado casi siempre localizarlos en ámbitos distintos del campo de la disciplina fundada por Freud, con la idea de mostrar así cómo el psicoanalista puede, e incluso debe, nutrirse de nociones provenientes de otros saberes para no quedar ceñido a una tediosa repetición sistemática de los puntos centrales regúlatenos de su quehacer y de su teorización al respecto. Por otra parte, la apertura, la "aireación" ofrecida por estos pensamientos breves, sentenciosos, llenos de agudeza, muchas veces desconcertantes y paradójicos, donde se resume un trozo procesado de la experiencia y de la sabiduría de la vida, pues bien, todo ello ayuda al psicoanalista a incentivar la amplitud de su escucha a través del aporte de concepciones novedosas. Con todo, quiero resaltar muy especialmente que el producto aquí obtenido va destinado, esta vez, no tan sólo al colega, sino también a todo lector inquieto e interesado en el ahondamiento de los grandes temas de siempre, entre otros: el hombre, el amor, vida y muerte, la verdad, el libro, el arte, el nombre, lo nuevo y lo viejo, el tiempo, el vacío, la guerra, la locura, el cuerpo, la ley, la familia, la experiencia, la sociedad, y así siguiendo. Por otra parte, para ceñirlos de un modo tan especial me he rodeado, en esta convocatoria, de los autores que han sabido mantener viva, en el curso de tantos años, la llama de mi pasión por la lectura. Así, ellos son, de nuevo entre otros: filósofos, poetas, dramaturgos, ensayistas, narradores, historiadores, críticos literarios, músicos, pintores, antropólogos, gobernantes, politólogos, químicos; y también dan su presente la Biblia, los refranes populares, las locuciones, los proverbios latinos y, por último, muy pocas citas de mis maestros en psicoanálisis: Freud, es claro, y Lacan. En resumen, tengo la convicción de que el lector podr&

Esta obra apunta a delimitar y a exponer por primera vez, y de modo didáctico, gradual y riguroso, los principales desarrollos del aún inédito Seminario 24 de Lacan, conocido abreviadamente como “L’insu...” (1976/1977). En el mismo, el maestro francés prolonga y ahonda una línea de la escucha y de la operatoria psicoanalítica denominada, por el autor de estas páginas, “lo Real del lenguaje”. El lenguaje constituye, claro está,el recurso insoslayable del analista en la cura, pero se puede encarar y trabajar de modos muy diversos. En ese aspecto, Harari adopta el sesgo indicado por este último tramo de la enseñanza de Lacan, resaltando cómo lo Real en la clínica analítica –que es “por puntas”– puede rozarse una y otra vez si se atiende a la unión sonido/sentido, y no tan sólo a la polisemia marcada por este último. Así, entonces, se logra un avance indudable en lo referente a la aprehensión y a la resolución transformadora de la problemática de los analizantes. Para ello, concluye el autor, el analista ha de ser un intraductor, antes que un traductor preocupado conexclusividad por el simbólico –e ilimitado– juego del significante.

Desde una premisa distante de todas aquellas que han regido hasta el presente los lazos entre psicoanálisis y arte, este volumen los ilumina y subvierte de acuerdo con un movimiento epistemico conocido como "importacion". Recorriendo disciplinas como la teoria y la critica literaria, la dramaturgia, la novela, la poesia, el ensayo, la plastica y el cine, el autor logra "tocar" las polifonias donde "suenan" voces escuchables desde el campo -importador- del psicoanalisis.

Acompañar a Lacan hasta el final de su enseñanza conduce a procesar la fecunda intersección de su doctrina con la teoría del caos. Esta junción se viabiliza mediante el pasaje desde lo inconsciente hacia la pulsion, relevo acompañado de una diferente concepcion del lenguaje. Asi, de "lo inconsciente es estructurado como un lenguaje" Harari avanza hacia "la pulsion es turbulenta como el lenguaje".

Roberto Harari ha concebido esta obra en una línea de orientación similar a la de su libro Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, de Lacan: una introducción, cuya primera edición data de 1987. Esta nueva obra reconoce identido origen e identico tenor introductorio: se trata de nueve reuniones que versaron, sobre el Seminario lacaniano La angustia. He aqui algunas de esas circunstancias: La angustia situa con rigor, precision y riqueza clinica ?mostrativa? al que lacan llamo su ?invento?, es decir, el objeto a. Ademas, demuestra lo imporpio de las criticas realizadas al maestro frances por el hecho de que habria desestimado, o incluso escotomizado, la consideracion del siempre escurridizo afecto. En tercer lugar, señala mojones que incitan a proseguir desarrollos solamente esbozados de manera programatica en el Seminario. Por fin, conforma una de las mejores presentaciones de ?temas-claves? de la enseñanza lacaniana referidas al mod en que ella incide en la cura analitica, sea subvirtiendola con fecundidad, sea ensanchando su alcance. " Las lineas-fuerza que vertebran la enseñanza del Seminario de Lacan sobre La angustia han sido contempladas integramente en este trabajo de Roberto Harari, que no se propone como alternativa al mismo, sino que pretende erigirse en un modo de conducir hacia el. El Seminario conforma una de las mejores presentaciones de "temas-clave" de la enseñanza lacaniana referidas al modo en que la angustia incide en la cura analitica, sea subvirtiendola con fecundidad, sea ensanchando su alcance. Ademas, La angustia situa con rigor, precision y riqueza clinica "mostrativa" al que Lacan llamo su "invento", es decir, el objeto a. El autor propone desarrollos esbozados de manera programatica y los lleva a la practica por medio de una serie de articulaciones, grafos, graficos, cuadros, textos e, incluso, conceptos cuya entidad rebasa los limites del Seminario, de acuerdo con el o