ROMAN PIÑA CHAN

Román Piña Chan apuesta por la conciliación de disciplinas y combina el conocimiento arqueológico con el análisis del testimonio de uno de los informantes de fray Bernardino de Sahagún, el cual incluye hechos de gran relevancia para la historia del Altiplano Central de Mexico.

Tras identificar los orígenes, desplazamientos y creaciones de los itzaes, Román Piña Chan logra fundamentar una hipótesis innovadora: no fueron los toltecas los que influyeron en los itzaes, sino éstos quienes determinaron, si bien tardiamente, ciertas concepciones artisticas y aun religiosas entre los habitantes de Tula.

Román Piña Chan incursiona en la simbología, la iconografía y la escultura de las etnias olmeca y zapoteca, que de alguna manera contribuyeron a la formación de la escritura maya. Analiza los signos iconograficos que se observan en algunos monumentos de piedra, propios de los grupos olmecas urbanos, y a continuacion muestra algunos ejemplos de la escritura olmeca con base en signos que adquieren su significado ideografico fijo.

México y sus zonas preshispánicas localizadas en 21 estados del territorio.

Desde que en 1885 el viajero y explorador francés Désiré Charnay visitó las ruinas de Chichén Itzá, en Yucatán, y se percató de que tenían semejanza estilística con los edificios y relieves de Tula, en Hidalgo, el tema de las posibles relaciones entre estas dos ciudades tan alejadas geograficamente ha generado multiples investigaciones, especulaciones y acaloradas disputas. En Chichen Itza. La ciudad de los brujos del agua, publicado originalmente en 1980, Roman Piña Chan reunio todos los datos materiales, etnohistoricos, estilisticos e iconograficos disponibles en aquel entonces para formular una interpretacion singular sobre la historia de Chichen Itza y su relacion no solo con Tula, sino con otras regiones de Mesoamerica. Aunque las investigaciones posteriores han transformado la percepcion que se tiene de Chichen Itza, aun es posible sostener la idea central de la obra: Tula no influyo en el estilo hibrido de Chichen Itza, sino a la inversa. La presente edicion ofrece un nuevo prefacio en el que Erik Velasquez Garcia da cuenta de los aportes hechos al estudio de Chichen Itza durante las tres decadas transcurridas desde la publicacion original de la obra.

La historia de la ciudad de los brujos del agua, mejor conocida como Chichén Itzá, es el tema de este libro. Tras identificar los orígenes, desplazamientos y creaciones itzaes, Román Piña Chan logra fundamentar una hipótesis innovadora: no fueron los toltecas quienes influyeron en los itzaes, sino éstos quienes determinaron, si bien tardíamente, ciertas concepciones artísticas y aun religiosas entre los habitantes de Tula, principalmente a través de sus imponentes obras arquitectónicas. Piña Chan se apoya en importantes fuentes documentales para describir las características de edificios como El Castillo, El Templo de los Guerreros o El Templo de las Águilas y Tigres, obras que generalmente amalgamaron arquitectura, escultura y pintura dentro del estilo maya-yucateco. Los elementos que predominan en ellas se relacionen más con la guerra y el sol (predominio de la ciudad militarista de los itzaes sobre la anterior, fundamentalmente teocrática) y precisamente estos elementos serían adoptados por los toltecas en sus propios edificios. 'Chichén Itzá. La ciudad de los brujos del agua', incluye más de cien fotografías y dibujos, que operan como fascinante escenografía del texto que tiene como referencia literaria una obra clave: 'Chilam Balam de Chumayel'.

El cuadro cultural mesoamericano es como un poliedro de mil caras; y su apreciación no solo se alcanza hoy desde más variadas perspectivas, sino que estas han logrado más sólidos fundamen-tos.Román Piña Chan sostiene que poco se ha hecho para conciliar las fuentes historicas (de Sahagun) y lo exhumado por los arqueologos en estratos de Mexico y Centroamerica. De ahi que este libro se proponga el camino de la confrontacion.Desde la sugerente perspectiva del autor, Xochicalco aparece como el sitio donde se crearon la religion y el culto de Quetzalcoatl, y donde, convirtiendosele en un verdadero paraiso, se formo el mito -ulteriormente muy difundido- que se asocia con la creacion de los hombres y de los dioses. Dichas creencias influyeron en toda Mesoamerica. Otro tema que destaca es el de las aportaciones culturales que, en las postrimetrias del Periodo Clasico, ejercio el propio Xochicalco, lo mismo que la gran Teotihuacan, la Costa del Golfo y Guatemala, sobre Chichen Itza; aportes que contribuyeron a la definicion de un notable estilo artistico (maya-yucateco), que mas tarde llegaria a Tula (en Hidalgo), para enriquecer la arquitectura y la escultura de los toltecas.