Rudolf Otto

Las ideas teístas de Dios, singularmente la cristiana, definen a la divinidad mediante conceptos claros y distintos, así como a través de predicados pensados como absolutos, perfectos y sumos, caracteristica de la religion racional que, sin embargo, no apura ni agota la esencia de la divinidad. En efecto, la presencia simultanea de lo racional y lo irracional en la idea de Dios remite a la relacion reciproca entre esos dos elementos y a la consideracion del caracter irreductible de la emocion religiosa. Este brillante estudio clasico de Rudolf Otto -ahora revisado de acuerdo a la ultima edicion publicada en vida del autor- se propone examinar la categoria de lo santo, nacida en la esfera religiosa, trasladada luego a la etica y formada por componentes inefables e inaccesibles a la comprension mediante conceptos, pues el elemento que fija su peculiaridad es precisamente lo numinoso, a cuya dilucidacion esta consagrado parcialmente el ensayo. Prologo de Manuel Fraijo NietoLas ideas teístas de Dios, singularmente la cristiana, definen a la divinidad mediante conceptos claros y distintos, así como a través de predicados pensados como absolutos, perfectos y sumos, caracteristica de la religion racional que, sin embargo, no apura ni agota la esencia de la divinidad. En efecto, la presencia simultanea de lo racional y lo irracional en la idea de Dios remite a la relacion reciproca entre esos dos elementos y a la consideracion del caracter irreductible de la emocion religiosa. Este brillante estudio clasico de Rudolf Otto -ahora revisado de acuerdo a la ultima edicion publicada en vida del autor- se propone examinar la categoria de lo santo, nacida en la esfera religiosa, trasladada luego a la etica y formada por componentes inefables e inaccesibles a la comprension mediante conceptos, pues el elemento que fija su peculiaridad es precisamente lo numinoso, a cuya dilucidacion esta consagrado parcialmente el ensayo. Prologo de Manuel Fraijo Nieto

La comparaison des deux types de mystique permet en fait de saisir l'unité de ce phénomène spirituel et de proposer une vision homogène du non-rationne

Las ideas teístas de Dios, singularmente la cristiana, definen a la divinidad mediante conceptos claros y distintos, así como a través de predicados pensados como absolutos, perfectos y sumos, caracteristica de la religion racional que, sin embargo, no apura ni agota la esencia de la divinidad. En efecto, la presencia simultanea de LO RACIONAL Y LO IRRACIONAL EN LA IDEA DE DIOS remite a la relacion reciproca entre esos dos elementos y a la consideracion del caracter irreductible de la emocion religiosa. Este estudio clasico de RUDOLF OTTO se propone examinar la categoria de LO SANTO, nacida en la esfera religiosa, trasladada luego a la etica y formada por componentes inefables e inaccesibles a la comprension mediante conceptos, pues el elemento que fija su peculiaridad es precisamente lo numinoso, a cuya dilucidacion mediante la determinacion de sus analogos y contrarios esta consagrado parcialmente este brillante ensayo.

¿Què vol dir que algú, en algun moment únic de la seva vida, se senti travessat per una força que sembla superior però que no se sap què és? Les teologies més refinades de la trinitat i la providència no ho expliquen. La raó no ho explica.Rudolf Otto es proposa, en aquest llibre, aclarir aquesta experiència, l'experiència del sagrat. Per fer-ho, ha d'allunyar-se de l'argot teològic, deixar de banda les claredats parcials de les racionalitzacions, per crear un llenguatge més ajustat a la vivència religiosa, universal i concreta alhora. El tema central d'El sagrat és la tensió entre els factors racionals i irracionals en l'evolució de la religió, una tensió que es troba d'alguna manera en totes les tradicions espirituals, però especialment en el cristianisme. Sense fer cap al·legat irracionalista, Otto defensa el dret de l'ésser huma als factors irracionals, i els sotmet a analisi. Ho fa alhora d'una manera vivencial, partint de la pròpia experiència del sagrat i apel·lant a la dels lectors. Aquest llibre no sols pot ajudar a comprendre la intuïció humana d'allò que és totalment altre, sinó que també ens mostra, com diu Raül Garrigasait a la Introducció, «un camí per reconnectar la nostra experiència amb l'herència cultural que hem rebut».

Los trabajos de Rudolf Otto fueron pioneros en la formación de la fenomenología de la religión y el desarrollo del estudio comparado de las religiones. Buena muestra de ello es la presente obra que, mediante una comparacion de los grandes tipos fundamentales de la mistica oriental y occidental, se adentra en la esencia de ese fenomeno espiritual denominado mistica. Gracias a la iluminacion reciproca de los rasgos particulares de ambas formas de mistica, dicha esencia se pone de manifiesto de manera progresiva. Desde los tiempos primitivos de la especulacion mistica en la antigua India hasta el idealismo moderno de J. G. Fichte, se descubre una concordancia en los motivos primordiales de la experiencia psiquica de la humanidad que apunta a una afinidad interna del espiritu humano y autoriza a hablar de una esencia unitaria de la mistica.Sobre este fundamento surge la segunda tarea que se proponen estos estudios: captar esa esencia unitaria en la multiplicidad de sus diferentes formas tipicas posibles, eliminando con ello el prejuicio segun el cual existiria una unica mistica, siempre identica. Solo entonces cabe entender en su peculiaridad a personalidades tan significativas como el aleman Maestro Eckhart, el indioŚankara, el griego Plotino o los misticos de las escuelas del budismo mahayana, evitando que sus aportaciones desaparezcan en la noche comun de la mistica en general.

Los ensayos aquí reunidos se proponen como complemento de la célebre obra de Rudolf Otto Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (1917). Su origen está en los apéndices que el autor fue añadiendo a las sucesivas ediciones de la obra y que quedaron finalmente desgajados de ella. A ellos se suman otros trece trabajos. Todos se encontraban todavía inéditos en castellano. El objetivo general del libro es aclarar el elemento de lo numinoso con ejemplos tomados de la experiencia religiosa, mostrar su importancia para el culto y la vida religiosa y, desde ahí, arrojar luz sobre conceptos religiosos como los de pecado, carne y espíritu, perdición y necesidad de redención en el cristianismo. Destacan en este sentido los textos dedicados al Maestro Eckhart o a Lutero, sin olvidar los que tratan de temas orientales como la imaginería budista o el zazen. En controversia con las teorías naturalistas de la religión, y recurriendo a ejemplos de lo que Wilhelm Wundt denominara «animismo», Otto intenta probarque toda teoría de la religión que prescinde de lo numinoso está condenada al fracaso, pues en él se nos da, ya que no la esencia plena de la religión, sí al menos su a priori objetivo, que es su condición de posibilidad en general y, con ello, la condición de posibilidad de una historia de la evolución de la religión.