San Bernardo de Claraval

El amor tiene su premio en aquello que ama; y cuanto mayor sea el amor, mayor será el premio. El amor es en cierta medida insaciable, tiende siempre a más; así se puede hablar de utopía de los satisfechos. El hombre es un terrible inquieto del amor. Pero es imposible proceder hasta el fin en la carrera de los deseos. Siempre es susceptible de enderezar los deseos y percibir que el amor de Dios tiende a Dios; es Él la causa eficiente y final del amor.

La historia de los orígenes de la Orden del Temple (1118-1312) aparece indisolublemente ligada a la figura de Bernardo de Claraval (1090-1153), fundador de la Orden monacal del Cister y el mejor propagandista de aquélla. A él se debe no sólo la creación del Concilio de Troyes (1128), que dio cartas de grandeza al Temple, sino el sermón exhortatorio dirigido a Hugo de Payns, amigo personal suyo y fundador y primer Gran Maestre de la Orden, que figura en sus obras completas bajo el título de Liber ad milites Templi de laude novae militiae, y que daría a conocer la figura del Templario como síntesis de la antinomia que, por vez primera, reunía en su persona a dos de las figuras, orator y bellator (respectivamente, «el que reza» y «el que combate»), de la sociedad de su época. Con el paso del tiempo, la Orden del Temple, por su esplendor y gloria perdidos y, también, por su funesto destino, llegaría a convertirse en uno de los mitos fundamentales de Occidente y a poseer la misma fuerza ensoñadora que Arturo de Bretaña y el Preste Juan, mitos que aún nos encantan con los prestigios de su fascinación interminable. El presente volumen, prologado por Javier Martín Lalanda, profesor de la Universidad de Salamanca y especialista en libros de caballerías y en literatura fantástica, y que ha editado en esta misma colección Huon de Burdeos y La carta del Preste Juan, añade a la citada obra de San Bernardo, titulada ahora Elogio de la nueva milicia templaria, el lúcido ensayo, ya clásico, Los Templarios, de la erudita medieval Régine Pernoud.

La vigorosa personalidad de san Bernardo, entregada totalmente al servicio de Cristo, marcó profundamente el siglo XII dejando una huella imborrable en la historia de la espiritulidad cristiana. Uno de los aspectos de su rica doctrina que más influencia ha tenido, a través de los siglos, es su mariología. Considerado el cantor de María por excelencia, el abad de Claraval no sólo influyó en la difusión universal de la piedad mariana, sino también en los teólogos de Nuestra Señora. Todo ello le ha valido, merecidamente, el título de 'Doctor de María'. En este volumen ofrecemos, además de su tratado clásico: 'Las alabanzas de la Virgen Madre', otros escritos escogidos, que recogen lo fundamental de la doctrina mariana de san Bernardo.

San Bernardo ha sido y sigue siendo un maestro de vida cristiana. El secreto de su magisterio en la Iglesia radica en que su doctrina es la expresión de su experiencia. Atrae y convence porque habla de lo que vive. Elsentido de la vida, repite sin cesar, es recuperar y restaurar esa joya que es la imagen y semejanza divinas, deterioradas por el pecado. O, como le gusta decir con la Biblia, ordenar el amor, vivir en la escuela del amor. El amor es la fuente, el camino y la meta del hombre. Es su razon de ser y su plenitud. Amor afectivo y amor activo. Amor que contempla y arde en deseos, y amor que trabaja y se entrega a los demas. Sin la clave del amor Bernardo es incomprensible, y con ella se nos abren todas sus puertas. La seleccion aqui presentada puede ser una brisa de aire fresco, un estimulo y el contacto directo con un maestro espiritual.

Para conocer plenamente a San Bernardo es preciso leer su epistolario. Con la tersura de su candorosa familiaridad y de su mística, queda aquí plasmado él mismo, tal como es en vivo desde su misma identidad personal a traves de su relacion cordial y diafana. Lo que enseña en el resto de su obra escrita recobra en sus cartas un realismo encarnado ante personas y situaciones concretas, envuelto en amor, ternura y benignidad, aunque nunca permisivas. Leer la correspondencia de San Bernardo equivale a leer su interior mas intimo. Es beber de su espiritu en la fuente mas puera: el mismo, en la apertura sencilla de sus sentimientos y afectos, de su gran pasion por sus manos los hombres, por la vida monastica y por la Iglesia.