Santiago López Petit

Un nuevo alumno, I, quiere dejar atrás su pasado e ingresa en la Escuela de la Vida, donde se forman los líderes del futuro. La formación de I se basa en un conjunto de aprendizajes que deben permitirle ser libre, desplegar su creatividad y asi poder reinventarse. Sin embargo, I pronto descubre que en la Escuela de la Vida suceden hechos extraños, inexplicables, como si la Vida, que la dirige, escondiera sus verdaderos propositos. Un enemigo interno, frente al cual falla todo intento de dialogo o de represion, amenaza este mundo. El poder, que se muestra incapaz de ver lo que tiene ante sus ojos, persigue un unico objetivo: entender que pasa en la sociedad con el fin de restaurar el orden. Pero la comprension del poder no alcanza el subsuelo, de donde brota una extraña alegria. Santiago Lopez Petit reune en esta novela su pensamiento filosofico y su experiencia en la derrota del movimiento obrero, que se ve y se vive en el mismo hecho de buscar trabajo y tan solo hallar precariedad.

Santiago López Petit reúne en esta novela su pensamiento filosófico. Un nuevo alumno, I, quiere dejar atrás su pasado e ingresa en la Escuela de la Vida, donde se forman los líderes del futuro. La formacion de I se basa en un conjunto de aprendizajes que deben permitirle ser libre, desplegar su creatividad y asi poder reinventarse. Sin embargo, I pronto descubre que en la Escuela de la Vida suceden hechos extraños, inexplicables, como si la Vida, que la dirige, escondiera sus verdaderos propositos.Un enemigo interno, frente al cual falla todo intento de dialogo o de represion, amenaza este mundo. El poder, que se muestra incapaz de ver lo que tiene ante sus ojos, persigue un unico objetivo: entender que pasa en la sociedad con el fin de restaurar el orden. Pero la comprension del poder no alcanza el subsuelo, de donde brota una extraña alegria.

Estamos perdidos en un desierto opresivamente circular donde difícilmente ocurre algo, y donde la sospecha incluso de un mundo nuevo ha sido desterrada. El ser y el poder se enlazan hasta casi ahogar el querer vivir. Por eso hay que pensar radicalmente el "entre" que los vincula en la expresion "entre el ser y el poder". Para que su diferencia sea asi restituida y con ella el querer vivir. A tal fin sera necesario cruzar una cierta interpretacion de la Historia de la Filosofia con un analisis de nuestra actualidad. Constituira el primer intento. Despues habra un segundo intento que llevara hasta el final lo que el primero ha desvelado. El resultado es una reflexion en la que aparecen conjuntamente el problema del comienzo del pensar y el resistirse al poder, la historia de la metafisica y como encerrar el poder en la tautologia... A medida que dicha reflexion avanza se va configurando una subjetividad. No nos hemos opuesto a su avance. Porque, en definitiva, quiza era este el autentico proposito que no osabamos pronunciar. Definir y argumentar una subjetividad que, habiendo roto con el consenso democratico, es capaz de emprender una larga travesia por lo posible-imposible sin guarecerse ni en lo absurdo ni en lo tragico.

La literatura, el cuento, resultan un barómetro preciso para conocer el estado de una cultura, de un pueblo; son expresión clara de sus preocupaciones y de sus expectativas. Esta antología quiere ser ante todo una muestra a la vez amplia y ponderada de la narración breve contemporánea en euskara; pretende dar al lector la oportunidad de acercarse a una literatura -lejana hasta hace poco- que por encima de exotismos y modas pasajeras es una realidad inquieta y viva. Dícese del cuento que es un género de expresión intensa, urgente, universal, pero estrechamente apegado a las angustias y anhelos de la sociedad que lo produce. Los relatos incluidos en este libro nos lo confirman de un modo bello y vigoroso. La literatura, el cuento, son un lujo imprescindible.

Un nou alumne, I, vol deixar enrere el seu passat i ingressa a l'Escola de la Vida, on es formen els líders de el futur. La formació d'I es basa en un conjunt d'aprenentatges que li han de permetre ser lliure, desplegar la seva creativitat i així poder reinventar-se. No obstant això, I aviat descobreix que a l'Escola de la Vida succeeixen fets estranys, inexplicables, com si la Vida, que la dirigeix, amagués les seves veritables intencions. Un enemic intern, enfront del qual falla tot intent de dialeg o de repressió, amenaça aquest món. El poder, que es mostra incapaç de veure el que té davant dels seus ulls, persegueix un únic objectiu: entendre què passa a la societat per tal de restaurar l'ordre. Però la comprensió del poder no arriba al subsòl, d'on brolla una estranya alegria.

Estamos perdidos en un desierto opresivamente circular donde difícilmente ocurre algo y donde la sospecha incluso de un nuevo mundo ha sido desterrada. El ser y el poder se enlazan hasta casi ahogar el querer vivir. Por eso hay que pensar radicalmente el«entre» que los vincula en la expresión «entre el ser y el poder». Para que su diferencia sea restituida y con el ella el querer vivir. A tal fin será necesario cruzar una cierta interpretación de la Historia de la Filosofía con un análisis de nuestra actualidad. El resultado es una reflexión en la que aparecen conjuntamente el problema del comienzo del pensar y del resistirse al poder, la historia de la metafísica y cómo encerrar el poder en una tautología... A medida que dicha reflexión avanza se va configurando una subjetividad. No nos hemos opuesto a su avance, porque, en definitiva, este era el auténtico propósito que no osábamos pronunciar. Definir y argumentar una subjetividad que, habiendo roto con el consenso democrático, es capaz de emprender una larga travesí por lo posible-imposible sin guarecerse ni en lo absurdo ni en lo trágico. Santiago López Petit, fue uno de tantos participantes en el ciclo de luchas autónomas que se desarrolló en la década de 1970 en las grandes aglomeraciones insdustriales de Europa. En el desierto que se abrió tras esta derrota, López Petit ha tratado de desarrollar una nueva filosofía. Una filosofía que, cuando ya parecen fenecidas todas las viejas categorías de la lucha obrera, reconsidera la política desde una perspectiva radical. Fruto de esta voluntad ha sido la animación de varios colectivos y experiencias militantes, además de una larga serie de libros y opúsculos, entre los que abría que citar: Horror vacui. La travesía de la noche del siglo (1996), El infinito y la nada (2003), Amar y pensar. El odio del querer vivir (2005) y La movilización global. Breve tratado para atacar la realidad, recientemente publicado por Traficantes de Sueños.

El concepto de Vida es hoy omnipresente. El discurso humanitarista, la bioética, los libros de autoayuda etc. todos se refieren a ella. ¿Y si la Vida (con mayúscula), en realidad, no hubiese existido jamás? Esta afirmación es el resultado de la genealogía de la Vida realizada en estas páginas. Pero si la Vida no existe es porque sólo existe el querer vivir. Más exactamente: sólo existe nuestro querer vivir. Se trataría de analizar su ambivalencia, su recomposición y, finalmente, sus desplegamientos. Así conseguiríamos empezar a entender qué significa vivir y qué relación hay entre vivir y resistirse al poder. De esta manera, preparíamos el camino hacia lo que verdaderamente nos interesa: ¿Cómo tomar, hoy, el querer vivir en nuestras manos? O lo que es igual: ¿Cómo hacer del querer vivir un desafío contra el fascismo postmoderno? Este fascismo postmoderno en el que la realidad se ha hecho una con el capitalismo y en el que la resistencia supone a menudo tener una vida rota.

La Noche del Siglo es la sensación creciente de que mi destino ya no puede unirse con el de los demás por muchos esfuerzos que yo haga, que hacer la experiencia de un nosotros es cada vez más sólo un recuerdo lejano, que el pensamiento critico no teniendo nada que decir se hunde en el mismo vacio que le estremece y asusta. ¿Que pasaria si en lugar de buscarme a mi mismo, de refugiarme en la nostalgia, o de seguir esperando el triunfo de la Luz me decidiera a atravesar el vacio? ¿Que ocurriria si precisamente porque quiero vivir sintiera horror al horror al vacio? Este libro quisiera ser un plano para esta travesia de la Noche del Siglo. Ofrecer itinerarios, bloquear vias de huida, señalar donde se situan las plazas publicas, serian los objetivos que pretende. Y todo ello con el deseo no escondido de contribuir a que esta andadura por la Noche a la que estamos condenados sea realizada con la cabeza alta, sin arrodillarse. Se trata, por tanto, de un escrito practico en el que se discute entre otros con la teoria general de sistemas, con la teoria critica, con los postestructuralistas franceses. Pero, en realidad, la reflexion politica emprendida se confunde con una reflexion sobre la vida misma, sobre como vivir dignamente cuando todos somos hombres y mujeres anonimos perdidos en un desierto circular. Horror vacui es una invitacion a vivir en la intemperie, a resistirse al poder, a hacer del querer vivir un desafio.

Que la vida ha entrado completamente en el campo del poder significa, ni más ni menos, que la vida se ha convertido hoy en el auténtico modo de dominio. Ese régimen de sujeción, descrito como una movilización total de la vida por lo obvio, es en el que habitamos. Espacio fronterizo y supermercado, ambas cosas a la vez. Pero si estamos encadenados a la vida, si la vida es nuestro yugo, en el mismo instante, la vida es también nuestro campo de batalla. Entonces la cuestión determinante aparece en toda su radicalidad: ¿cómo arrancar el querer vivir de la vida? Creemos que sólo el odio puede hacerlo. El odio a la vida del querer vivir. En este libro se intenta mostrar cómo de ese odio liberador nacen la exacerbación y el desafío. La exacerbación de la vida es el camino que conduce tanto hacia el amar como el pensar. El desafío, por su parte, realizado desde el querer vivir constituye el camino que apunta hacia la comunidad. Amar, pensar y luchar son, pues, los tres gestos radicales que tenemos a nuestra disposición para enfrentarnos a la realidad. Amar, pensar y luchar son, en definitiva, los elementos de los que está hecha una vida política. Porque la fuerza de una vida política reside en su extrema simplicidad.

Pablo Molano, conocido luchador social de Barcelona, se quitó la vida en 2016. Su muerte abrió un abismo –que se ha ido llenando de preguntas- en la comunidad de lucha a la que pertenecía. En este hermoso volumen, de una belleza canibal, Santia

Este libro tiene por objeto una sola cosa: la realidad. Nuestra realidad, esta realidad que coincide con el capitalismo. Decir realidad capitalista es por lo tanto redundante. Hoy la realidad se ha hecho capitalista, y no deja nada afuera. Consideramos esta realidad hecha absoluto, este autodespliegue de la realidad en su necesidad interna, mostrándola tal y como es, y también cómo funciona. Al desvelar esta verdad ganamos numerosos conceptos, especialmente el de movilización global que sirve para describir la globalización neoliberal y que se pone como el verdadero fundamento de la realidad misma. Asimismo se avanzan definiciones nuevas, como la democracia en tanto que articulación del Estado-guerra y del fascismo postmoderno, o la del poder como poder terapéutico. La realidad, no obstante, al separarse de sí en su despliegue, al salir de la tautología, nos muestra también sus puntos débiles. En particular, pone ante nuestros ojos la nueva cuestión social: el malestar. Porque la realidad tritura nuestras vidas existe un profundo malestar. Un malestar que no siempre puede ser encauzado, un malestar que se hace presente bajo la forma de fuerza del anonimato. Creemos que la fuerza del anonimato abre la posibilidad de una nueva política, una política nocturna. Política nocturna es aquélla que busca por todos los medios agujerear la realidad. Agujerear la realidad para poder respirar.

A veces la noche no es el final del día. Porque no hay día. Porque el día ha sido devorado por una oscuridad interminable. Entonces la noche, adherida a nuestro cuerpo como un vestido confeccionado con hebras de dolor, lo llena todo y no nos deja salir de ella. Tan solo queda intentar atravesarla. El relato autobiografico con el que empieza este libro describe un proceso de destruccion causado por la enfermedad y que aboca a la desesperacion. Nada que ver con la noche de los romanticos o de los misticos. La noche del malestar es la imposibilidad de vivir, y a la vez, la medida de la vida que estamos dispuestos a tener. Las referencias filosoficas que aparecen en el texto tienen como unico objetivo eliminar aquellos obstaculos que, como el pensamiento tragico, el romanticismo o el nihilismo, bloquean el avance de esta travesia. Desbrozado el camino descubrimos que el malestar que hoy nos agobia tiene que ver con las enfermedades de la normalidad (sindrome de fatiga cronica, depresion ...). Los enfermos de normalidad son una sombra de la vida, pero en ellos habita una verdad que impugna el orden social. El querer vivir es su enfermedad, pero tambien su manera de desafiar el mundo. ¿Como atravesar la noche cuando la noche se lleva encima? Esta pregunta tiene ahora una respuesta mas concreta: el querer vivir se convierte en desafio cuando nos asumimos como anomalia, cuando luchamos a muerte con la vida. En soledad, pero en compañia de una alianza de amigos: Artaud, Lautreamont, Kleist ... y todos aquellos que al politizar su propia existencia nos muestran que es posible resistirse a la realidad.

El discreto encanto de la política es una reflexión urgente y a contracorriente. La «nueva política» es tan sugerente y «espectacular» como vacía y desilusionante. Santiago López Petit reflexiona sob