Thomas Hobbes, página 2 de 5

Léviathan de Hobbes (qui paraît en 1651) est un des rares textes fondateurs de la philosophie, comme la République de Platon, auquel son auteur le comparait. Il jette, en effet, les bases de la tradition politique moderne, en inventant le mythe de la souveraineté : considérant leur état naturel, effrayés par l'exacerbation mortelle de leurs passions, les hommes décidèrent, par leur faculté propre de vouloir et de penser, de se doter d'une loi commune, artificielle, qu'un individu ou une assemblée aura pour tâche d'élaborer et de mettre en œuvre. Avec Hobbes, l'histoire se substitue à la théologie : ce n'est plus dans le divin que la loi se fonde, mais dans l'humanité.

Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civilcommonly referred to as Leviathanis a book written by Thomas Hobbes. Its name derives from the biblical Leviathan. The work concerns the structure of society and legitimate government, and is regarded as one of the earliest and most influential examples of social contract theory. Leviathan ranks as a classic western work on statecraft comparable to Machiavellis The Prince. Written during the English Civil War (16421651), Leviathan argues for a social contract and rule by an absolute sovereign. Hobbes wrote that civil war and the brute situation of a state of nature ("the war of all against all") could only be avoided by strong, undivided government.

Obra capital del pensamiento político occidental, el Leviatán o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil contiene la teoría del Estado deThomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia bíblica, máquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepción autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como un en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepción política de Hobbes, inicialmente de inspiración promonárquica, está dominada por el mecanismo naturalista y la afirmación del poder omnímodo del estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolución política motivada por las pasiones antisociales del hombre.

Nola bakerako askoz hobea den liskarrak gertatu baino lehen aurreikustea eta ez gertatu ondoren konpondu behar izatea, eta nola gizonok nirea eta zurearen, zuzena eta bidegabekoaren, baliagarria eta alferrikakoaren, ona eta txarraren, zintzoa eta gaiztoaren inguruan egiten ditugun eztabaida guztiak nork bere iritziaren arabera hartzen ditugun, garbi dago botere goren berari dagokiola guztientzako balioko duten arau edo neurri komunak aurkeztu eta publikoki jakinaraztea, horien arabera, denek jakin ahal dezaten zeri deitu berea eta besteena, zuzena eta bidegabekoa, zintzoa eta gaiztoa, ona eta txarra; hitz gutxitan, zer egin behar den eta zer saihetsi bizitza komunean.

En un momento como el actual en el que los cimientos de la cultura política moderna se evidencian cuestionados y sometidos al juicio de unos hechos que parecen negarlos con fuerza, resulta más necesario que nunca poner en claro las raices de la modernidad politica. Este es el motivo que ha llevado a quienes hacen Clasicos del Pensamiento de Tecnos, a publicar una nueva edicion de la traduccion de De Cive desde el original latino que en su dia preparara la Dr. Andree Catrysse para el IEP de Caracas (un foco de la España transterrada agrupada en torno al profesor Garcia-Pelayo, como explica Juan Carlos Rey), a la que se añade un trabajo preliminar de Richard Tuck, el mas brillante exponente de la segunda generacion de la Escuela de Cambridge, cuya obra es glosada por el profesor Sebastian Martin.

"Encara que entre alguns animals hi hagi organitzacions polítiques, no els són un impuls prou gran per viure be —no mereixen, per tant, que les considerem— i s’esdevenen entre animals inermes que no necessiten gaires coses. Entre aquests animals no hi es l’home, el qual, de la mateixa manera que les espases i els canons de ma (armes humanes) superen les banyes, les dents i els fiblons (armes animals), aixi tambe ell, afamat fins i tot de fam futura, supera en rapacitat i crueltat llops, ossos i serps, que no son rapaços mes enlla de la fam ni cruels llevat que estiguin ferits. Per aixo s’enten facilment tot el que devem a la parla, gracies a la qual vivim en societat, mitjançant els pactes, segurs, feliços i refinats; podem viure-hi, vull dir, si volem."

'El uso y la finalidad de la razón no es hallar la suma y verdad de una o varias consecuencias alejadas de las primera definiciones y significaciones establecidas para los nombres, sino empezar con éstos y proceder de una consecuencia a otra.' (Thomas Hobbes)

En un momento como el actual en el que los cimientos de la cultura política moderna se evidencian cuestionados y sometidos al juicio de unos hechos que parecen negarlos con fuerza, resulta más necesario que nunca poner en claro las raices de la modernidad politica. Este es el motivo que ha llevado a quienes hacen Clasicos del Pensamiento de Tecnos, a publicar una edicion completamente nueva de la vieja antologia preparada por el profesor Tierno Galvan a invitacion de Don Antonio Truyol. Junto con una nueva traduccion de De Cive desde el original latino, mas fiel a la letra y el espiritu original, se incluye aqui un esclarecedor estudio preliminar debido a Richard Tuck, el mas brillante exponente de la segunda generacion de la Escuela de Cambridge (de la que forman parte John Dunn y Quentin Skinner). Tuck demuestra en este estudio -en el que se incluye una soberbia descripcion de la evolucion del pensamiento politico europeo en la segunda mitad del XVI y primera del XVII - que las raices de la modernidad politica tienen su matriz en el humanismo republicano, con el que el propio Hobbes no fue nunca demasiado consciente de haber roto, y responden a un deseo de hacer frente a la situacion de anarquia existencial de los sentidos a que abocaba las propuestas del escepticismo representadas por Montaigne. Hobbes es pues, la clave de la modernidad politica, y su estudio representa tambien el analisis de lo que esta sucediendo en nuestro tiempo. Conociendo sus escritos sabremos porque la sociedad actual se resiste a ser modelada desde la politica, el derecho, y el Poder Constituyente. Entenderemos cuales pueden ser los limites a una accion politica que se proclame autonoma de la sociedad.En un momento como el actual en el que los cimientos de la cultura política moderna se evidencian cuestionados y sometidos al juicio de unos hechos que parecen negarlos con fuerza, resulta más necesario que nunca poner en claro las raices de la modernidad politica. Este es el motivo que ha llevado a quienes hacen Clasicos del Pensamiento de Tecnos, a publicar una edicion completamente nueva de la vieja antologia preparada por el profesor Tierno Galvan a invitacion de Don Antonio Truyol. Junto con una nueva traduccion de De Cive desde el original latino, mas fiel a la letra y el espiritu original, se incluye aqui un esclarecedor estudio preliminar debido a Richard Tuck, el mas brillante exponente de la segunda generacion de la Escuela de Cambridge (de la que forman parte John Dunn y Quentin Skinner). Tuck demuestra en este estudio -en el que se incluye una soberbia descripcion de la evolucion del pensamiento politico europeo en la segunda mitad del XVI y primera del XVII - que las raices de la modernidad politica tienen su matriz en el humanismo republicano, con el que el propio Hobbes no fue nunca demasiado consciente de haber roto, y responden a un deseo de hacer frente a la situacion de anarquia existencial de los sentidos a que abocaba las propuestas del escepticismo representadas por Montaigne. Hobbes es pues, la clave de la modernidad politica, y su estudio representa tambien el analisis de lo que esta sucediendo en nuestro tiempo. Conociendo sus escritos sabremos porque la sociedad actual se resiste a ser modelada desde la politica, el derecho, y el Poder Constituyente. Entenderemos cuales pueden ser los limites a una accion politica que se proclame autonoma de la sociedad.

Aunque un hombre pueda leer a otro por sus acciones, de un modo perfecto, sólo puede hacerlo con sus circunstantes, que son muy pocos. Quien ha de gobernar una nación entera debe leer, en s mismo, no a este o aquel hombre, sino a la humanidad, cosa que resulta mas difcil que aprender que cualquier idioma o ciencia cuando yo haya expuesto ordenadamente el resultado de mi propia lectura, los demas no tendran otra molestia sino la de comprobar si en s mismos llegan a analogas conclusiones. Porque este gnero de doctrina no admite otra demostracion.

Desde a unánime consideración de que Thomas Hobbes é o fundador da filosofía política moderna, Leviatán (1651) resulta unha obra clásica do pensamento, unha obra complexa que aínda sorprende e non deixa indiferente a ninguen. Leviatan posue unha particular envergadura que segue interpelando e retando, que segue impresionando e, tras mais de tres seculos e medio desde a sua publicacion, estimulando unha profunda reflexion sobre a politica: sobre o individuo e o Estado, a natureza ou a condicion humana, a violencia, a morte violenta e a guerra; o vivirmos xuntos, a condicion de cidadan ou de subdito; sobre a representacion, a liberdade e a autoridade; sobre a razon, a racionalidade, e a ciencia, sobre as opinions, as crenzas, as doutrinas relixiosas e o poder politico; sobre a retorica e a politica, sobre a seduccion e a sedicion. En tempos como os actuais, de crise, de inseguridade, de medo, de novas formas de violencia e ansiedade respecto do futuro, constatase especialmente a recorrencia de obras imperecedoiras do pensamento como Leviatan. O seu interese non devala, a sua lectura non perde vixencia, polo que a sua publicacion en galego ven a ser unha oportunidade magnifica para visitalo e lelo, ou revisitalo e relelo unha vez mais, deixando atras visions estereotipadas, topicas, e mergullandonos nos meandros du...

«[...] En ello consiste la esencia del Estado, que podemos definir así, una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos realizados entre sí, ha sido instituida por cada uno como autor

Thomas Hobbes fue uno de los más célebres pensadores políticos de todos los tiempos. En estas páginas, seleccionadas de su magna obra, Leviatán, el lector puede confirmar la vigencia de un texto clásico de filosofia politica que describe los origenes del Estado, los derechos de los soberanos y las instituciones, los diversos tipos de gobierno, los dominios paternalistas y el poder despotico, la libertad de los individuos y las funciones de los ministros dentro del gobierno.