Tomás Moro

Ref. A95472. 13x20. 220 págs. Filosofía. 72-F Filosofía 0 27

Que puede decir un Lord Canciller de Inglaterra en el s. XVI sobre el amor, el vino, los tiranos, el uso de la riqueza, el afecto familiar, las esposas y las amantes, la virtud, el placer, la poesía, la belleza, la estupidez humana, la amistad, la felicidad, la vida y la muerte...? ¿Hasta que punto es capaz de tratar temas tan diversos con humor agudo, con oportunidad, con ternura? Las respuestas se obtienen al adentrarse en este libro, obra de uno de los mas grandes humanistas ingleses, Tomas Moro (1478-1535). Sus escritos han adquirido mayor actualidad con los años, y suscitan un interes creciente. Hombre de Estado, canciller, escritor, padre de familia y santo, Moro fue uno de los pilares del humanismo renacentista. Su atractiva personalidad, su importancia historica y literaria son tan evidentes como su alto valor etico y espiritual. Es la otra cara del autor de la Utopia, que nos revela al Moro mas personal. El volumen constituye la primera version española, desde su original latino. Concepcion Cabrillana es catedratica de Filologia latina de la Universidad de Santiago de Compostela. Especialista en Sintaxis latina, ha traducido obras de autores como Terencio o Tacito.

Un texto capital del Renacimiento que nos recuerda que imaginar la libertad es más urgente que nunca.Más de quinientos años después de su publicación, Utopía sigue siendo un hito del pensamiento político occidental, asi como el mas alto referente de la necesidad humana de construir mundos posibles.Esta bella edicion incluye una introduccion del premiado escritor China Mieville, que analiza los limites de las utopias actuales a la vez que insiste en la necesidad de un pensamiento que imagine mundos posibles. Ademas, se añaden cuatro ensayos de Ursula K. Le Guin, una de las expertas mas reputadas en pensamiento utopico, sobre su largo compromiso con la obra de Moro.

Pocos libros han tenido la resonancia e influencia de esta obra, que marcó el género de la literatura utópica.Tomás Moro no inventó la utopía como género literario, pero su Utopía le ha dado el nombre. No se puede negar que la propuesta del escritor innovo significativamente la literatura politica. Utopia es una critica al orden social establecido en la Europa de la epoca, pero el sistema politico que propone y describe es tambien una alternativa al mismo. Moro es racional, analitico, ironico y justiciero. A problemas reales contrapone soluciones imaginarias y es aqui donde radica la contradiccion de la obra, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia.El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a Utopia la irracionalidad de la que huye. Porque mas alla de la utopia colectivista siempre esta el ideal de la persona libre, y Pedro Voltes proporciona al lector todas las claves para que pueda hacer su propia interpretacion.

Recuperamos la traducción de Ramón Esquerra de un clásico del humanismo renacentista, el libro que fundó todo un género y creo el concepto mismo de utopía, el no-lugar que nos da la medida de nuestros sueños de perfección, su espejismo inabordable, su rostro ambivalente.

Una crítica al orden social establecido en la Europa del siglo XVI, que ha trascendido a su época.Bien es sabido que Tomás Moro (1478-1535) no inventó la utopía como género literario, pero es innegable que su "Utopia" le ha dado el nombre. Tampoco se puede negar que, exista o no convergencia con sus planteamientos, la propuesta de Moro innovo significativamente la literatura politica. "Utopia" es una critica al orden social establecido en la Europa de la epoca, pero el sistema politico que propone y describe minuciosamente en sus paginas es tambien una alternativa al mismo, de tal forma que, como señala Savater, la contradiccion de la obra, y la nuestra propia, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia. El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a "Utopia" la irracionalidad de la que huye, la imprevisibilidad que le niega el autor. Porque mas alla de la utopia colectivista siempre esta el ideal de la persona libre. Edicion de Pedro Voltes.

Introducción, traducción y notas de Álvaro Silva. La Carta a un monje, que Ediciones Universidad de Salamanca publica ahora por primera vez en español, es un texto obligatorio para entender de primera mano la compleja y fascinante figura de Tomas Moro (1478- 1535) y la edad de transicion en la que vivio; y, al mismo tiempo, para atender a una leccion relevante en cualquier epoca de la historia. Con ella responde a una carta previa de un religioso, que no ha llegado a nosotros y que solo conocemos por las citas que Moro incluyo en su larga respuesta. El religioso, que era tambien sacerdote, habia realizado un ataque a la vasta y asombrosa obra de filologia y traduccion biblica de Erasmo; al tiempo que decia temer por la influencia perniciosa que la lectura de Erasmo, al que acusa de hereje y cismatico, pudiera estar teniendo en Moro. Moro contesto haciendo una defensa detallada y vigorosa de su amigo Erasmo asi como de la importancia de las humanidades para la comprension del texto sagrado; despues, en una segunda parte, la carta examina las raices de tal actitud intelectual, y se convierte un una critica perspicaz de los peligros propios de cualquier grupo religioso, en particular, la arrogancia espiritual

«UTOPÍA» es una de las palabras de mayor éxito en las lenguas modernas. Sabemos no sólo el nombre de su creador, Tomás Moro, sino las circunstancias de su alumbramiento. En discusiones con su amigo E

Publicada per primera vegada en llatí l'any 1516, "Utopia" és l'obra més destacable del brillant humanista Thomas More, l'home que Enric VIII va fer decapitar perquè es negava a acceptar que el rei capitanegés l'Església d'Anglaterra. L'illa d'Utopia, More se la va imaginar com un paradís de tolerància religiosa, on no hi faltava ni la feina ni els recursos per a tothom, on ningú no tenia més que els altres perquè tots els béns eren en comú i d'on la violència i el vici eren exclosos.

Utopía es el nombre de una isla fantástica y el proyecto político de un Estado imaginario que lanza Santo Tomás Moro (1477-1535) hacia el futuro, como el emblema educativo más elevado de la humanidad. Debe realizar la libertad de los hombres y una sociedad justa y equitativa. Las ideas de los filósofos antiguos, la figura de Cristo y la doctrina moral del cristianismo dan paso a un concepto nuevo para comprender la realidad. Escribe Moro: "Nuestro Salvador Cristo Jesús, quien fue más sabio para saber qué era lo mejor para nosotros, nos marca un camino". En este "saber mejor" está implícita la simiente de una posible transformación. Utopía en la ficción histórica de Moro, es lo por venir, es el advenimiento de un modelo a seguir, porque la trama de los seres humanos está tejida de historia, no sólo de lo acontecido sino de lo que vendrá. La estabilidad ha de ser la república, éticamente constituida con equidad, y el gobierno de la mayoría. Moro dice tranquilamente terribles verdades, sembrando la utopía en una lejana isla ¿del Nuevo Mundo?, dejando caer la semilla en el pasaje temporal de los hombres para que germine, y para que la idea se torne realidad y crezca.

Utopía es el nombre de una isla fantástica y es el proyecto político de un Estado imaginario que lanza Santo Tomás Moro (1477-1535) hacia el futuro, como el emblema educativo más alto de la humanidad. Debe realizar la libertad de los hombres y una sociedad justa y equitativa. Las ideas de los filosofos antiguos, la figura de Cristo y la doctrina moral del cristianismo dan paso a un concepto nuevo para comprender la realidad. Moro dice tranquilamente terribles verdades, sembrando la utopia en una lejana isla ¿del Nuevo Mundo?, dejando caer la semilla en el pasaje temporal de los hombres para que germine, y para que la idea se torne realidad y crezca. Tapa rustica

Las páginas que constituyen este libro son en todo momento limpio espejo de las virtudes de Tomás Moro; de su aguda y cristiana sensibilidad, de su benévola rectitud, de su moralidad intachable y de

En El cuidado del alma, Thomas Moore hablaba del alma profunda que se encuentra en las emociones, en la capacidad de relacionarnos y en la cultura. En esta continuación de esa obra apasionante busca el espiritu en las emociones confusas, en los fracasos que afligen a las personas. Porque la espiritualidad, que jamas deberia ser utilizada como via de escape, se halla en realidad en los entresijos de la experiencia, en los esfuerzos incesantes por encontrar un sentido a la vida, y en las vivencias traumaticas, que cabe considerar como iniciaciones espirituales en lugar de fracasos. Ser espiritual significa ser presa de un misterioso impulso divino que nos lleva a manifestar algun aspecto de la fuerza mas profunda de la vida. Alcanzamos la plenitud de nuestro ser cuando dejamos que el espiritu nos desgarre, trastocando nuestros planes y perturbando nuestros conocimientos, rehaciendonos desde los mismos cimientos de nuestra existencia. Nada es mas estimulante, nada es menos sentimental que la invitacion del espiritu a convertirnos en quienes somos y no en quienes creemos que deberiamos ser. En esta segunda parte de El cuidado del alma, Moore va mas alla de los preceptos de la tradicion y la practica externa de la religion para mostrar a los lectores como hallar el espiritu que se mueve en la vida cotidiana. En este fascinante analisis de la religion y la espiritualidad, Moore invita al lector a reimaginar la forma de alcanzar una vida espiritual mas rica, posibilidad que esta al alcance de todos los que buscan.

He aquí un libro para nuestro tiempo: un manual para la práctica de un estilo de vida que nos propone cultivar el alma como una manera de dar profundidad y significado a nuestras vidas. El antiguo modelo de cuidado del alma, cuyas raices se hundian en la religion, proporcionaba un contexto para la vision de los momentos ordinarios de la vida. Thomas Moore nos trae el cuidado del alma al siglo XX utilizando sus conocimientos de psicologia, mitologia, arte y religion, ademas de su experiencia como terapeuta que practica en su consulta el cuidado del alma. Nos presenta tambien la historia de algunos de sus casos como una manera de hacer mas accesible esta guia, y ofrecernos asi la posibilidad de profundizar y ampliar la vision de nuestras propias experiencias vitales. Una obra modesta, y por eso mismo maravillosa, sobre la vida del espiritu. --Sam Keen El libro tiene fuerza, calidad y alma, y creo que puede sobrevivir a la psicologia misma. --James Hillman

El genio literario, la psicología y la historia, la ética y la política se unen en esta obra para constituir una excelente y amena exposición de la sabiduría de su autor y de la filosofía moral del h