Ulrich Beck

¿Es posible un amor entre iguales? ¿Existe el amor después de la emancipación? ¿O acaso es verdad que la liberación personal y el amor constituyen dos opuestos irreconciliables? Cuando el entusiasmo juvenil se ha perdido, cuando ya no se ven metas ni objetivos, resurge la vieja pregunta: ¿Quién soy?. Y entonces entra en escena otra pasión: la pasión por la autonomía, por la autoafirmación, por la propia vida. A partir de ahí, sólo quien equipara el matrimonio con la sexualidad, el amor y la convivencia puede caer en el error de creer que el divorcio significa el final del matrimonio. Pues la religión y el amor contienen una utopía análoga: son una llave para salir de la jaula de la normalidad.Este libro afirma que una de las principales características de los tiempos que nos ha tocado vivir es el choque de intereses entre amor, familia y libertad personal. La familia nuclear, construida alrededor de la diferenciación sexual, se está desmembrando debido a las cuestiones que plantean la emancipación y la igualdad ante la ley. Y ello genera el caos totalmente normal y cotidiano del amor.

Veinte años después de la publicación de La sociedad del riesgo, el sociólogo alemán Ulrich Beck nos ofrece una oportuna revisitación de los riesgos del siglo XXI, y su utilización para fines políticos.En 1986, el año de la catástrofe de la central nuclear de Chernóbil, Ulrich Beck publicó La sociedad del riesgo. Traducido a más de treinta idiomas, el libro se considera hoy un clásico del diagnóstico sociológico y un análisis modélico de nuestra época. Ahora, en su último best seller mundial, Ulrich Beck sondea el potencial -tanto destructivo como constructivo- de la sociedad del riesgo mundial. El miedo como sentimiento que acompaña nuestras vidas se erige en el principal dictador de esta era; sin embargo, el profesor Beck vislumbra la configuración de una "realpolitik cosmopolita" que transforma el lenguaje político desde sus cimientos.

Según los autores de este libro, el individualismo institucionalizado tiene que ver con los derechos, las responsabilidades y las obligaciones, y no es tanto un sistema autorreproductor como un mecanismo mediante el que los individuos ejercen presion colectiva sobre una sociedad que se des-establece sin re-establecerse. Las comunidades ya no estan unidas solo por la tradicion, sino por una paradojica colectividad de reciproca individualizacion que, por su naturaleza, no es lineal ni cerrada, sino mas bien ambivalente. La obra intenta demostrar la relacion existente entre, por una parte, la individualizacion y, por la otra, los derechos fundamentales y el empleo remunerado del individuo en un contexto de contradicciones sistemicas como, por ejemplo, las estructuras familiares, que presuponen y hacen efectiva la desigualdad entre hombres y mujeres. Y, en fin, la interesante conclusion del libro es que ya no es posible la sociologia como rechazo institucionalizado del individualismo. Es este un libro solidamente argumentado y de lectura obligada para todos los interesados en la sociedad de riesgo en particular y en la sociologia, las ciencias politicas y los estudios culturales en general.

Los europeos seguimos fingiendo que Alemania, Francia, Italia, los Países Bajos, España, etcétera, continúan existiendo. Pero ya hace mucho que no existen, pues los contenedores de poder y las unidades sociales delimitadas que constituian los Estados nacionales son ahora, maxime con la introduccion del euro, algo irreal. En la medida en que hay una Europa, no hay una Alemania, una Francia o una Italia, al menos tal como dichos paises figuran en la imaginacion de la gente y los manuales de los historiadores, pues las fronteras, las situaciones y los ambitos de experiencia exclusivos en que se basaba ese mundo de los Estados nacionales ya no existen. Pero si todo eso es agua pasada, si pensamos, actuamos e investigamos con categorias zombies, ¿que es aquello que esta surgiendo o ya ha surgido? Esta es la pregunta que este libro pone sobre la mesa y aspira a contestar. Lo que ha surgido es una politica de las fronteras aun incomprendida, una mezcla de fronteras dinamicas --desaparecidas, viejas, nuevas-- que ya no puede entenderse nacionalmente sino transnacionalmente, en el marco de referencia de una politica interior mundial. Precisamente la invocacion de las antiguas seguridades --la lucha contra la criminalidad, la expulsion de extranjeros asilados-- obliga a las policias nacionales y fronterizas a renunciar a su monopolio de la violencia, con el fin de recobrar la seguridad y la soberania nacionales.

«¿Qué significa, pues, la mirada cosmopolita? No el amanecer de la confraternización general de los pueblos, ni los albores de la república universal, ni una mirada mundial que flotara libremente, ni

Primer Mundo y vidas desperdiciadas. Miedos existenciales y esperanzas de futuro. La "generación menos" contra la "generación más" cuando en realidad, ambas pertenecen a la generación global. Una relacion mutua preñada de conflictos, y por que no, esperanzas.

Ulrich Beck, uno de los pensadores europeos más reconocidos, explica en su obra cumbre las grandes transformaciones que han sufrido nuestras sociedades en la, según él denominada,“segunda modernidad”

Según los autores de este libro, el individualismo institucionalizado tiene que ver con los derechos, las responsabilidades y las obligaciones, y no es tanto un sistema autorreproductor como un mecanismo mediante el que los individuos ejercen presion colectiva sobre una sociedad que se des-establece sin re-establecerse. Las comunidades ya no estan unidas solo por la tradicion, sino por una paradojica colectividad de reciproca individualizacion que, por su naturaleza, no es lineal ni cerrada, sino mas bien ambivalente. La obra intenta demostrar la relacion existente entre, por una parte, la individualizacion y, por la otra, los derechos fundamentales y el empleo remunerado del individuo en un contexto de contradicciones sistemicas como, por ejemplo, las estructuras familiares, que presuponen y hacen efectiva la desigualdad entre hombres y mujeres. Y, en fin, la interesante conclusion del libro es que ya no es posible la sociologia como rechazo institucionalizado del individualismo. Es este un libro solidamente argumentado y de lectura obligada para todos los interesados en la sociedad de riesgo en particular y en la sociologia, las ciencias politicas y los estudios culturales en general.

En este texto -que recoge una conferencia pronunciada por Ulrich Beck en la Duma estatal de Moscú en noviembre de 2001- el autor expone uno de los conceptos centrales de su pensamiento, el de la sociedad del riesgo global, al hilo de los acontecimientos sucedidos el 11 de septiembre de ese mismo año. Si bien es cierto que todas las sociedades han estado siempre rodeadas de peligros, lo novedoso en la sociedad del riesgo mundial es, en palabras de Beck, que nuestras decisiones como civilizacion desatan unos problemas y peligros globales -las crisis ecologicas, las crisis financieras, y los ataques de redes terroristas transnacionales- que contradicen radicalmente el lenguaje institucionalizado del control, la promesa de controlar las catastrofes patentes a la opinion publica mundial (como lo fue Chernobil y ahora los ataques terroristas a Nueva York y Washington), y que afectan el porvenir de las generaciones venideras.

“La situación intelectual es desoladora. Los muros fronterizos que se levantaron para durar eternamente se están desmoronando. No es la Internacional de los Trabajadores la que está produciendo este desorden, sino la Internacional del Capital. Todo lo que es sólido se está licuando y evaporando, dijo en sus tiempos un Marx jubiloso. Y ¿qué hacen actualmente los intelectuales? Los intelectuales han dejado de pensar.Los teóricos de la posmodernidad, del neoliberalismo y de la teoría de los sistemas --que, por cierto, se contradicen en todo-- anuncian a golpe de trompeta, sentados en el butacón de su despacho, el fin de la política. Y todos siguen este dictado. Todos, pero no la realidad. Es algo verdaderamente paradójico: darían ganas de echarse a reír si no fuera tan grave. Este enamoramiento de los propios límites mentales, que por si fuera poco pretende imponerse teóricamente y erigirse en guardián de la verdadera ciencia, es algo que me saca de quicio y me deja sin voz al mismo tiempo.[...] Entre tanto, yo sigo en pos de mi objetivo, maravillosamente inalcanzable: pensar de nuevo la sociedad.”

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004Ulrich Beck, reúne en esta obra una serie de importantes ensayos en los que sostiene que se precisa un nuevo marco de referencia para comprender la sociedad del riesgo global en la que vivimos actualmente. El autor se centra en los aspectos ecológicos y tecnológicos del riesgo y en las implicaciones sociológicas y políticas de estos.

A fines del siglo XVIII Kant planteó el interrogante "¿cómo es posible el conocimiento?". Doscientos años más tarde nos preguntamos "¿cómo es posible la creación (política)?". Según la teoría de la "modernización reflexiva", una etapa de la modernidad desaparece y una segunda surge, todavía sin nombre, como efecto secundario de la sociedad industrial. La modernización reflexiva inaugura, para toda una época, la posibilidad de una (auto)destrucción creativa. El presente libro sostiene que vivimos en el mundo del y -lo global, lo difuso y carente de contornos- y pensamos en categorías del o bien-o. Cuando estas últimas se vuelven falsas surgen polémicas y experimentos, y se inicia la invención de lo político. A partir de ese enunciado central, Ulrich Beck analiza el envejecimiento de la modernidad industrial -el mundo del y- y sus consecuencias; la sociedad de riesgo; las coordenadas de lo político tanto en la modernidad industrial como en la modernidad reflexiva; la contramodernización -que afirma y refuerza las viejas fronteras-; el periódico como creador de la comunidad; la irrupción de la ecología en la economía; la duda como meta y punto de partida del pensamiento, que en la era de la modernidad reflexiva regresa a su origen terrenal. La invención de lo político implica la existencia de una política que no sólo genere reglas, sino que las modifique; que no sólo pertenezca a los políticos sino también a la sociedad; que no sólo sea del poder sino también de la creación: un arte de la política. Cada vez son más las situaciones que no pueden ser comprendidas ni resueltas con las actuales instituciones e ideas, con las concepciones vigentes de lo político.

El presente libro analiza las manifestaciones de la moral dentro de la sociedad en vísperas del nuevo milenio.

Los textos que forman parte del presente volumen abordan la siguiente cuestión: ¿qué significó para el debate social el año 1989, aquel en que se liquidó el orden impuesto por la Guerra Fría? La respuesta del autor parece, a primera vista, simple: se desdibujaron las antiguas coordenadas y las oposiciones capitalismo-comunismo y derecha-izquierda quedaron liquidadas, lo cual condujo igualmente a la desaparición de otros pares de opuestos como trabajo-capital, naturaleza-sociedad... Pero con esta explicación sólo se pone de manifiesto lo que sucedió, no se le otorga ningún sentido. ¿Qué ocurrió realmente, entonces? Trátese de economía, política o vida privada, lo cierto es que el panorama resultante de todas esas mutaciones no es un escenario delimitado y único, dominado por la figura del Estado, sino algo así como la sociedad misma en su imparable devenir, convertida en un modo de hacer política. Dicho de otra manera: ahora las normas y las bases de la convivencia tienen que reelaborarse y decidirse en todos los ámbitos sociales. Y en ellos, igualmente, cualquier tipo de moral debe convertirse en acción política. El vacío al que se ha visto abocada Europa tras el fin de la confrontación Este-Oeste no se podrá llenar jamás si no es activamente. Nuestro destino reside en la necesidad de redescubrir la política.

Ya se han dicho muchas cosas acerca del terrible panorama que nos puede ofrecer, hoy en día, una sociedad que se pone a sí misma en peligro a través del mercado de la comunicación. Tampoco podemos añadir nada a la desorientación que han provocado las últimas fases del industrialismo, todavía en pie a pesar de sus crecientes contradicciones. Pero sí se puede dar un paso más allá y adoptar esa situación como objeto de estudio, aprender a comprender --y expresar en conceptos, en un pensamiento informado y basado en la sociología-- todas estas inseguridades de nuestro tiempo, un paisaje conceptual que la crítica ideológica niega cínicamente y ante el que, sin embargo, sería peligroso ceder sin guardar las distancias. En este sentido, la idea teórica directriz de este libro, claramente formulada con el fin de que alcance cuanto antes el objetivo propuesto, se puede expresar mediante una analogía histórica: al igual que en el siglo XIX la modernización industrial descompuso la anquilosada sociedad agraria y extrajo de ella el germen de un nuevo modelo social, hoy en día es este último el que está creando otras formas a partir de la modernidad.