Víctor Gómez Pin

La figura de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 - Berlín, 14 de noviembre de 1831) ha tenido una recepción tan contradictoria a lo largo de la historia como lo fue su propia filosofia. Aclamado y casi venerado durante buena parte del siglo XIX, convertido en una suerte de filosofo oficial del estado prusiano, con el cambio de centuria su prestigio sufrio una vertiginosa caida, hasta convertirse para la filosofia en algo asi como una pieza de museo, rara y enigmatica. ¿Cual de esas dos lecturas es la acertada? ¿O quizas no lo es ninguna de ellas y, como nos habria sugerido el proprio Hegel, deberiamos alcanzar una sintesis que las supere? Este es, en parte, el proposito de este libro, una invitacion a introducirse en el pensamiento de Hegel, o al menos a provocar una cierta curiosidad por el autor. En el, Victor Gomez Pin se propone rescatar, siquiera parcialmente, el pensamiento del gran filosofo del idealismo aleman, indagando en la capacidad que todavia conserva de incidir en la reflexion de nuestro tiempo y de transformar a la persona que en el se adentra. Es bien sabido que algunos nombres de la filosofia tienen tanto peso que no se puede prescindir de ellos, como en los casos de Platon, Aristoteles o Kant, que representan momentos absolutamente nucleares de la disciplina. ¿Cabe decir lo mismo de Hegel? El lector juzgara al final de la lectura si es, como consideraban algunos, un faro en la filosofia.

A medio camino entre el ensayo de ideas y la memoria personal, Víctor Gómez Pin reflexiona, con valentía y lucidez no exentas de nostalgia, sobre una España a la vez real e imaginada, aunque nunca imaginaria. Una idea de pais capaz de unir la defensa inquebrantable de su variedad cultural y lingu?istica con la asuncion de un legado iberico comun. Una tierra afirmativa sinonimo ?en palabras del autor? de existencia en comunidad, libre, lucida, solidaria en la desgracia, conmovida en la celebracion y profundamente civilizada. Gomez Pin se enfrenta sin complejos ni medias tintas a algunos de los grandes debates aun por cerrar de nuestra historia: la perdida del sentimiento de arraigo de muchos españoles, la lucha entre lenguas y territorios (con su ultima y terrible expresion del proces), los años oscuros del franquismo, la colonizacion de America, la Inquisicion y la expulsion de judios y moriscos, la reivindicacion de un historico pensamiento español (a menudo impugnado, tanto fuera como dentro de nuestro pais), la estigmatizacion de la tauromaquia, etc. Con un talento narrativo que cautivara al lector desde las primeras paginas, La España que tanto quisimos salda, de algun modo, una deuda contraida por el autor consigo mismo y con cierta idea afirmativa y reivindicativa de España.

Cuándo y por qué se quebró el sentimiento de arraigo de los españolesA medio camino entre el ensayo de ideas y la memoria personal, Víctor Gómez Pin reflexiona, con valentía y lucidez no exentas de nostalgia, sobre una España a la vez real e imaginada, aunque nunca imaginaria. Una idea de pais capaz de unir la defensa inquebrantable de su variedad cultural y linguistica con la asuncion de un legado iberico comun. Una tierra afirmativa sinonimo en palabras del autor de existencia en comunidad, libre, lucida, solidaria en la desgracia, conmovida en la celebracion y profundamente civilizada.Gomez Pin se enfrenta sin complejos ni medias tintas a algunos de los grandes debates aun por cerrar de nuestra historia: la perdida del sentimiento de arraigo de muchos españoles, la lucha entre lenguas y territorios (con su ultima y terrible expresion delproces), los años oscuros del franquismo, la colonizacion de America, la Inquisicion y la expulsion de judios y moriscos, la reivindicacion de un historico pensamiento español (a menudo impugnado, tanto fuera como dentro de nuestro pais), la estigmatizacion de la tauromaquia, etc.Con un talento narrativo que cautivara al lector desde las primeras paginas,La España que tanto quisimossalda, de algun modo, una deuda contraida por el autor consigo mismo y con cierta idea afirmativa y reivindicativa de España.

Pitágoras es una figura legendaria, de quien se dice que fue un gran matemático al que se atribuyen audaces hipótesis en astronomía o en música. Pero, además, Pitágoras habría sido, según Cicerón, el primero en haber usado el calificativo de filosofo, que se aplico precisamente a si mismo. ¿Que significa esto?, ¿que añade al cientifico Pitagoras la condicion de filosofo?Para encontrar una respuesta, el prestigioso filosofo Victor Gomez Pin nos guia en un fascinante viaje a las florecientes ciudades marinas de Jonia (Mileto, Samos, Efeso), donde seis siglos antes de nuestra era se asentaron las bases sobre las que se erigio la filosofia. En este libro asistimos, asi, a la infancia de esta disciplina, una infancia afortunada en la que se generaron interrogantes que siguen plenamente vigentes en nuestros dias.

El mito nos dice: se hallan sometidos al padre brutal; un día, sin embargo, lo matan y lo devoran. Ahora bien: el resultado de esta acción no es, paradójicamente, otro que la restauración de la prohibicion, bajo la forma infinitamente mas solida de la autolimitacion, de la interiorizacion de la ley, es decir, de la emergencia de la ley propiamente dicha, pues lo que separa la sumision de la leyes que esta se halla interiorizada por quien de ella es sujeto. El acto criminal y su correlativo arrepentimiento se encuentra -nos dice Freud- en el origen de la religion, de las organizaciones sociales, pero tambien -y sobre todo- de las restricciones morales: y el padre muerto adquirio un poder mucho mayor del que habia poseido en vida. Primacia del padre... muerto, o sea, ereccion de la ley como barrera que escinde lo natural de lo humano y que permite la interpretacion de lo primero a partir de lo segundo. Tal escision es el origen del mundo, si mundo ha de ser un concepto racional y no una representacion mitica. Comprometido por la repeticion transferencial de sus pacientes en el drama mediante el cual emergio el sujeto como fruto de la ley, Freud viene a ser participe, ademas de espectador, de la dialectica forjadora del mundo. Lo que a el se revela entonces es la articulacion del mundo en torno a un primer objeto: objeto irresolublemente perdido pero encubierto bajo forma de objeto presente y ahi buscado. Impasse existencial, cuya ilustracion paradigmatica es la figura -por Freud analizada- de la melancolia.

El objetivo de este ensayo es adentrarse en las razones por las cuales tanto entre los pensadores jónicos que Aristóteles llama "los físicos" (hoi physikoi), como entre los físicos del siglo XX, se efectºa un transito de la fisica a una reflexion posterior (tras la fisica, meta ta physika), a la cual cabe llamar filosofia y que, en gran medida, constituye un transito desde la interrogacion inmediata sobre la naturaleza a la interrogacion sobre el ser mismo que interroga.

En la ciudad de Ronda, diversas evocaciones a un gran poeta de lengua alemana se intercalan con monumentos a toreros del lugar, Escandalosa amalgama para quienes, en la Europa de nuestras obsesiones, ven incompatible la tauromaquia con la cultura y, sobre todo, con el arte. ¿Debe, pues, Europa repudiar Ronda?El taurino, partícipe en lo esencial del código de valores de civilización que esgrime su oponente, calla o asiente... sin dejar de acudir a la plaza. Se diría que el taurino se siente motivado por una razón más verídica y profunda, sobre todo forjadora de esa humanidad en nombre de la cual argumenta el contrario.Otorgando a la tauromaquia la condición de 'escuela más sobria de vida y verdadero juicio final', que Marcel Proust reservaba para el arte, la fiesta de los toros aparece en las páginas de este libro como expresión de una exigencia indisociablemente ética y estética.

Reivindicación de la filosofía, saber y atreverse a pensar, y alerta a los náufragos que creen navegar por internet La caverna fue la imagen utilizada por Platón para describir las vidas carentes de

Premio Espasa de Ensayo 2006 El ser humano, el único que tiene un lenguaje y, por tanto, una conciencia en el sentido más amplio de ambos términos, parece repudiar esa condición e intentar identificarse, por un lado, con autómatas de distinto tipo y, por otra, con los animales. Esto puede deberse a un intento de rehuir, de esa manera, la certidumbre de la muerte que la conciencia humana lleva consigo.Víctor Gómez Pinanaliza dos fenómenos de nuestra sociedad actual que le llaman la atención. Por una parte, la sensibilidad “franciscana” que hemos empezado a aplicar a todo lo relacionado con el trato a los animales. Y, por otra, el deseo obsesivo de transmitir nuestra inteligencia, de distintas maneras, a distintos tipos de autómatas

Nos hallamos aparentemente inmersos en un universo freudiano. La creación artística, la política, la publicidad, la reflexión filosófica actuales constituyen una permanente referencia a la correlación entre Edipo (muerte del padre, fusion con la madre) e Inconsciente.Y, no obstante, razones hay para estimar que toda esta agitacion contribuye sobre todo a velar aquello de que se trata. Los motivos que hicieron necesario recurrir a la hipotesis del inconsciente se hallan mas bien encubiertos. El inconsciente ha venido a ser un objeto de fe o un gadget ideologico. Por ello, el proposito de este trabajo es tanto exponer la hipotesis de Freud como justificarla: se trata de revivir las razones de Freud, en lugar de aceptarlas desde afuera. El autor estima que de nada serviria apoyarse en una interpretacion ya dada y menos hacer acto de fe en una escuela. Para adentrarse alli donde la conciencia cojea, carecemos por esencia de muletas.

Desde su posición de filósofo consagrado, Gómez Pin asume el reto de acercar la interrogación filosófica a esas preguntas elementales que todo ser humano se plantea como corolario de una tendencia innata que observamos ya en los niños: la tendencia a preguntarse por el origen de las cosas. Una obra rigurosa para acercarse a la filosofia contemporanea, y comprender el papel del pensamiento en la sociedad.