Libros de Filosofía medieval, página 6 de 29

Desde sus orígenes la filosofía occidental apuesta por el valor irrenunciable del logos en su doble acepción de razón y palabra. Con la razón podemos conocer el orden del cosmos como reflejo del orden divino, y con la palabra podemos manifestar ese orden del que esta llamado a participar el hombre. En la teologia medieval la Palabra eterna (Verbum) se ha hecho Palabra que irrumpe en la historia (Jesucristo) que nos habla con palabras humanas. Por consiguiente, el estudio de la teologia viene acompañado de una cultura de la palabra, como clave de acceso al Logos eterno. Pero la palabra manifiesta el logos por diversos caminos que vendrian a coincidir con las tres disciplinas del trivium: gramatica, dialectica y retorica. En definitiva, se tratara de una cultura de la palabra que adquirira acentos diversos en la teologia monastica, en la escolastica y en la cultura renacentista.

El protagonista del Libro de maravillas es un joven, llamado Félix, a quien su padre envía por el mundo llevando como tarea maravillarse y extrañarse de lo mal que funciona su entorno vital. En su caminar Felix observa y analiza todo el universo en diez

Ramon Llull va escriure el Llibre de meravelles a París, durant els anys 1287-1289. Felix, el protagonista, es enviat pel seu pare a recórrer el món i a meravellar-se de l’actitud dels homes, que no

El presente volumen recoge las aportaciones que fueron presentadas durante las IX Jornadas De Iustitia et Iure, realizadas en el campus de la Pontificia Universidad Católica Argentina (los días11, 12 y 13 de agosto de 2014). El propósito fue examinar las múltiples figuras de la causalidad en la Edad Media y en el Renacimiento, con una mirada netamente filosófica, pero asimismo desde una perspectiva interdisciplinar.

La cuestión ética en la teología moral del Medievo mediante a reflexión de Anselmo y Abelardo sobre cómo el hombre se sitúa consciente y libre en el marco de lo divino pensado y del orden ideal: éste sera el punto nuclear del debate etico. Se trata de la relacion entre la conciencia y la ley, entre la rectitud de intencion y la normal moral objetiva. La Etica o Conocete a ti mismo es la obra basica de moral de Aberlardo. El autor va derecho al problema central de la moral: "el del fundamento de la moralidad de los actos humanos". La moral de Abelardo es una moral de la intencion. No es la accion la que cuenta, sino la intencion, una intencion buena, no aparente. Es necesario que el hombre no se engañe creyendo que el fin al que tiende es grato a Dios. La pura formalidad de la moral abelardiana, en la que algunos han visto la "buena voluntad kantiana", se basa en el ambito de las relaciones intimas del alma con Dios.

Una de las cuestiones que atrae la atención de la Iglesia en el siglo XVI es la de la gracia, que ocupa un lugar importante en las aulas de la Universidad de Salamanca y a partir de la cual elaboran su Antropologia teologica donde tratan de la dignidad del ser humano y sus derechos mas fundamentales desde la perspectiva sobrenatural de la Revelacion y de la gracia. Pese a las numerosas lecturas sobre esos temas que fueron dictadas por los catedraticos de Prima en Salamanca, en su mayoria, permanecen todavia ineditas.El comentario que ofrecemos se centra en las cuestiones de la Summa Theologiae de Santo Tomas (qq. 109-114) comentadas durante el curso 1573-1574 por Mancio del Corpus Christi con las sustituciones de Bartolome de Medina y Pedro Lazcano, en edicion bilingue (latin-castellano), sobre la base de los tres manuscritos que transmiten esos comentarios: el 9-92 de la Biblioteca Provincial de Gerona, el Ottoboniano Latino 1022, de la Biblioteca Vaticana, y uno sin catalogar de la Biblioteca de la Universidad de Coimbra. Esa edicion incluye la confrontacion de las fuentes a que hacen referencia los ineditos que transmiten las lecturas, se enriquece con unas introducciones sobre los autores de las lecciones y la particularidad de los contenidos respecto del comentario de Francisco de Vitoria a esos mismos articulos y cuestiones.

Ramon Llull I L'alquimia

Francisco de Vitoria (+1546), reconocido como fundador del Derecho internacional moderno debido sobre todo al legado científico de sus Relecciones, es también considerado, en la Historia de la Teologia, como el padre del renacimiento teologico español en la España del siglo XVI. Desde las fuentes seguras de la Escritura y la Tradicion y sirviendose de los grandes maestros de la Escolastica, sabe hacer una teologia viva, capaz de dar respuesta a los interrogantes del momento. No es una teologia meramente academica. Es un dialogo sobre las cuestiones y problemas de su tiempo. Pero su modo de abordar y tratar los temas transciende ese marco y señala un camino que merece ser recorrido por el discurso teologico.Buena parte de ese legado teologico son los Comentarios a la Summa Theologiae de Santo Tomas recogidos en las Lecturas escolares. La Biblioteca de Teologia de la Facultad de Teologia de la Universidad de Navarra edita los dedicados a comentar la Prima Secundae de la Summa Theologiae: esa parte de la Teologia Moral que se ocupa de los fundamentos del ser y del obrar moral cristiano.

Dificilmente se hallará un libro más bello y encantador, más emocionante y sugestivo , después de la Biblia, que las Confesiones de San Agustín.Este libro ha brillado durante quince siglos, y no ha dejado de ser leido con supremo deleite por sabios e ignorantes, por credulos e incredulos.

OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º es un libro del autor VARIOS editado por B.A.C. (BIBL. AUTORES CRISTIAN. OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º tiene un código de ISBN 978-84-220

En su madurez escribió Aristóteles un tratado al que llamó Sobre el alma y cuyo hilo conductor lo constituye el estudio de la vida animal desde sus manifestaciones más elementales en la escala biológica hasta la percepcion sensible, la imaginacion y el pensamiento humano. Surge asi la primera Psicologia de la historia. A mas de 15 siglos de distancia, el cordobes Averroes, sin duda el mejor interprete del aristotelismo y su principal renovador en la Edad Media, comento la Psicologia aristotelica en una magistral sintesis empirico-especulativa. El presente volumen contiene su Comentario al Libro sobre el Alma de Aristoteles en version castellana del prestigioso medievalista Salvador Gomez Nogales, autor tambien de la edicion critica arabe. Esta traduccion, primera que se hace a una lengua moderna, queda revalorizada aun mas por las abundantes y esclarecedoras notas (mas de 400) que la acompañan, asi como por un Glosario de terminos español-griego-arabe.

Benjamín de Tudela (segunda mitad del siglo XII) fue el viajero judío medieval más importante. Poco se sabe de él; la única fuente de que se dispone es este libro, joya de la literatura universal, documento de indudable valor por las numerosas noticias que el ilustre viajero da acerca de todos los pueblos visitados en su dilatado periplo, que le llevó desde la navarra ciudad de Tudela hasta muy posiblemente Mesopotamia y Persia. Traducida del hebreo, esta versión es la segunda que aparece en castellano. Se incluye un mapa con el itinerario del viajero, y otro, con la situación étnico-política del mundo en el siglo XII.

"Aunque no disponemos de un texto original de Vitoria sobre sus comentarios a la Prima Pars de la Summa, la reportatio de Juan de Barrionuevo es, con toda probabilidad el mejor testimonio del que disponemos. El interes de esta edicion radica no solo en que el curso 1539-1540 fuera el ultimo en que Vitoria, en plena madurez intelectual, enseñara regularmente, sino tambien en las cuestiones mismas que tuvo que abordar al comentar la Prima Pars. La obra cobra gran interes si tenemos presentes las dos novedades relevantes que introdujo Vitoria en su enseñanza cuando llego en 1526 a Salamanca: la sustitucion del comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo por el comentario de la Summa de Santo Tomas y el dictado. Estas, hacen posible que hoy podamos tener ante nosotros estas lecciones de este Maestro.La transcripcion del manuscrito nos aporta informacion sobre multitud de temas, entre otros, autobiograficos, modo de entender la docencia, locuciones latinas y castellanas de la epoca (aun siendo un manuscrito en latin), cuestiones que podriamos denominar de forma y otras que son propiamente de contenido.Respecto de su forma de entender el tomismo, resalta su libertad y moderacion. Desde luego que tiene en altisima estima a santo Tomas. Admira en el su doctrina, su orden, su construccion sistematica y lo considera ejemplo acabado del quehacer teologico. Pero tambien señala en estas lecciones el peligro de terminar considerandolo infalible tamquam Evangelium, segun expresion suya. Y por eso, cuando lo estima conveniente, no duda en apartarse de el."

'Nada hay más legítimo, desde el punto de vista de la historia general de la filosofía, que preguntarse que fue de los problemas filosóficos propuestos por los griegos durante los catorce primeros siglos de la era cristiana. Sin embargo, si se quiere estudiar y comprender la filosofia de esta epoca, hay que buscarla donde se encuentra, es decir, en los escritos de los hombres que se consideraban abiertamente teologos, o que aspiraban a serlo. La historia de la filosofia en la Edad Media es una abstraccion tomada de la realiadad mas vasta y comprehensiva que fue la teologia catolica en la Edad Media.' Reputado especialista, Gilson recoge en este libro el pensamiento filosofico desde los origenes patristicos hasta finales del siglo XVI. Una pieza clave en la reconstruccion intelectual de una epoca dificil y apasionante.