Teoría política, página 15 de 236

«La historia nunca está escrita y en los próximos meses va a dirimirse en España, siempre con un ojo mirando a Europa, la forma en la que se resolverá la nueva Transición en marcha. Las próximas elec

Si en "El Estado y la revolución" -obra escrita en 1917, en vísperas de la última acometida al régimen zarista- Vladímir Ilich Uliánov, Lenin, teorizó acerca de la toma del poder, quince años antes habia hecho lo propio acerca del modelo de partido revolucionario en "¿Que hacer?" Libro de combate escrito al calor de las disputas, controversias y enfrentamientos en el seno de un incipiente Partido Socialdemocrata Obrero Ruso, la idea de partido bosquejada en esta obra, caracterizado por su disciplina y su centralismo e integrado por revolucionarios profesionales, anticipa lo que poco despues seria mundialmente conocido como "vanguardia del proletariado".Introduccion de Francisco Herreros

Durante décadas, la clase liberal ha sido un mecanismo de defensa contra los peores excesos del poder. Posibilitaba formas limitadas de disidencia y cambio, y servía como baluarte contra los movimientos mas radicales, ofreciendo una valvula de escape para la frustracion y el descontento popular, y desacreditando a quienes planteaban un cambio estructural profundo. Sin embargo, una vez perdido su papel social y politico, la clase liberal y sus valores se han convertido en objeto de burla y odio. La bancarrota del liberalismo ha abierto la puerta a los protofascistas, y los pilares de la clase liberal —prensa, universidades, movimiento obrero, Partido Democrata e instituciones religiosas— se han derrumbado. Las clases mas pobres, e incluso la clase media, ya no disponen de un contrapeso.

Prólogo de Philippe Pelletier. ¿Qué puede aportarnos, en 3015, la reedición de un libro sobre la ciencia escrito hace un siglo por un teórico anarquista como Piotr Kropotkin (1842-1931)? ¿No habrá evolucionado considerablemente la ciencia desde entonces? ¿No se habran escrito innumerables textos sobre el tema que sean pertinentes y de actualidad? En paralelo, habiendo cambiado el mundo profundamente ¿en que seria susceptible de ayudarnos un tratado centenario? Y finalmente, ¿el anarquismo no seria socialmente muy debil para influir sobre el desarrollo del mundo? ¿Y esta debilidad no tendra por causa, por lo menos en parte, una deficiencia teorica, cuando ademas esta estaria encarnada por las ideas de un Kropotkin considerado por algunos como un cientifista y un utopico superado? Dicho de otro modo, podemos preguntamos si el pensamiento de Piotr Kropotkin y en particular en relacion a la ciencia no seria incapaz de darnos pistas para poder reflexionar y actuar en nuestra epoca. Yendo aun mas lejos, no se derivaria de esto la idea de que el anarquismo,tal como se constituyo en la epoca de Kropotkin, a finales del XIX y principios del XX, deberia ser objeto de un serio rescate teorico, metodologico y practico entre los propios libertarios

Constructor de la filosofía revolucionaria, Marx escribió en 1847 Miseria de la filosofía, un compendio en el que por primera vez, de forma científica, aparecen los puntos decisivos de su concepción de la filosofia, aunque solo de forma polemica, y, dirigida principalmente contra Proudhon, cuya doctrina en esos momentos tenia especial importancia. Hoy en dia, cuando los grandes debates intelectuales casi han desaparecido y lo que se estila es el pensamiento debil, conviene recordar que hubo un tiempo en que los pensadores escribian libros enteros contra sus rivales. Marx, en concreto, era un polemista tan feroz como temible. En desacuerdo con las tesis que Proudhon habia expuesto en Filosofia de la miseria, le replico con un texto lleno de ironia y sarcasmos, pero que tambien contiene las bases teoricas que luego darian lugar a una radical transformacion del mundo y a su concepcion filosofica.

Veiem com tornen idees i comportaments que sassemblen molt als dels feixismes classics. Discursos que es basen en lodi cap a les minories i cap a col·lectius oprimits, i que defensen lhegemonia privilegiada de sempre. Davant daixo, no posicionar-se es deixar que continuin avançant. Tothom pot ser antifa ens insta a declarar-nos categoricament antifeixistes. Un moviment que moltes vegades ha estat desprestigiat i reduit a marginal, radical i violent, pero que, en realitat, preten fer daquest mon un lloc millor. Aquest llibre tracta de donar exemples i maneres de lluitar contra el feixisme que no impliquen la confrontacio fisica i que, amb tot, son rotundament i innegablement feixistes. Tothom, tingui ledat, el temps o les habilitats que tingui, pot trobar la seva forma de participar en aquesta lluita. I aixi ha de ser, perque ens necessitem totes. Perque tothom pot i hauria de ser antifa.El feixisme no es cura llegint. El feixisme no es cura viatjant.El feixisme es cura combatent-lo en tots els fronts possibles.

El «Extremo Centro», una ideología necesaria en el panorama político actual.Probablemente, hayas oído hablar del Extremo Centro, una etiqueta supuestamente infamante que maneja la Nueva Izquierda. El

... pero no te la están contando en televisiónLa crisis de la pandemia ha puesto de manifiesto en todo el mundo las debilidades de los sistemas económicos, sociales, sanitarios y políticos, sea cual sea la forma de gobierno. Siguiendo la estela de La verdad de la pandemia, que ya apuntaba el tipo de conflictos emergentes, la autora pone sobre la mesa que la Tercera Guerra Mundial ya ha empezado y que sus batallas no van a ser solo militares, sino que se van a centrar en las luchas de las elites por el poder, el control de la ciudadania a traves del miedo y la manipulacion, de la censura y, en general, del debilitamiento de la sociedad en todas sus facetas.

Edición a cargo de Donald Sassoon«Sigo estando en la curiosa posición de rechazar, desconfiar, desaprobar y temer al nacionalismo allá donde exista…si bien reconozco su enorme fuerza, que se debe apr

Rosa Luxemburgo inicia en cierto modo la estirpe de disidentes políticos del siglo XX, pues abre el camino que siguen más tarde Serge, Koestler, Orwell y Camus, entre otros. «La libertad [...] es sie

Aun no tratándose de una de sus obras más reconocidas, Rothbard acierta a concretar en estas breves páginas las razones po las que se considera un enemigo del Estado y todo lo que representa. El libertario americano detalla como el Estado ostentauna peligrosa capacidad de reducir la libertad individual, destruir la civilizacion, y amenazar la propiedad privada, cimiento tanto del bienestar humano como de toda etica seria

El Manifiesto del Partido Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei, por su título en alemán), muchas veces llamado simplemente el Manifiesto comunista, es uno de los tratados políticos más influyentes de la historia. Se trata de un manifiesto encargado por la Liga de los Comunistas a Karl Marx y Friedrich Engels entre 1847 y 1848, y publicado por primera vez en Londres el 21 de febrero de 1848. Se trata de un texto temprano de Marx y Engels, en el que se reflejan ya las bases del marxismo, incluyendo la concepcion materialista de la historia.

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Tras los excesos de la Revolución francesa, Joseph de Maistre emerge como un crítico feroz de todo lo que los ilustrados del siglo XVIII han representado: racionalismo, individualismo, compromiso liberal e ilustracion secular. Maistre habla el lenguaje del pasado y se ve a si mismo como el ultimo defensor de una civilizacion que perece, pero en este esclarecedor e inquietante ensayo Isaiah Berlin sostiene que el autor entona la que quiza sea la nota mas temprana del militante y antirracional fascismo de los tiempos modernos. Y es que la vision profundamente pesimista de Maistre constituye el nucleo de los totalitarismos tanto de izquierdas como de derechas que han venido despues y que han marcado nuestra epoca, en la que la voz del autor resuena de manera perturbadora.

La oleada de gobiernos de izquierda que caracterizaron a América Latina y el Caribe (ALC) desde finales del siglo XX conformó un mapa geopolítico adverso a los intereses del sector público-privado estadounidense en la region. Para cambiar la correlacion de fuerzas ha entrado en escena el "lawfare" o guerra judicial, un mecanismo aparentemente democratico y ajustado a derecho, por el que socavar el poder, la imagen y las posibilidades de reeleccion de los lideres de la izquierda. Poco se habla, sin embargo, del origen del "lawfare" como una estrategia de caracter militar, encuadrada en una guerra de amplio espectro que busca, mediante la combinacion de operaciones judiciales, mediaticas o financieras, el regreso de los tiempos neoliberales a ALC y la reconfiguracion de la geopolitica hemisferica.

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6 de enero de 2021: un tsunami populista golpea la colina del Capitolio estadounidense. La estampa de un búfalo humano presidiendo la Cámara de Representantes confirma que la democracia liberal está en peligro. Esta imagen es consecuencia de otras que ha traido un siglo XXI profundamente antiliberal. Los Boeing impactando contra las Torres Gemelas; los ejecutivos de Lehman Brothers abandonando con sus cajas las oficinas y las calles desiertas por el toque de queda decretado con la pandemia. Tres crisis sucesivas que nos hacen sentir desprovistos de seguridad, prosperidad, salud y confianza en el progreso.La impotencia del liberalismo ante los retos del siglo hace que se muestre herido frente al populismo mientras crece la nostalgia autoritaria en las democracias. Ante esta coyuntura tan adversa para la libertad, Jose Maria Lassalle propone un liberalismo renovado y critico que rechaza el individualismo egoista de una ideologia neoliberal hibridada con el fascismo, tal y como encarnan Trump y la derecha alternativa surgida del Tea Party.El liberalismo del siglo XXI ha de ser un nuevo humanismo colaborativo, abierto a alianzas con quienes quieren una democracia hospitalaria y generosa que luche contra el odio y la polarizacion que propaga la Internacional Reaccionaria. Ademas, defiende un humanismo tecnologico que impida que el autoritarismo neoliberal de Silicon Valley materialice en Occidente un Ciberleviatan basado en el Biggest Data desatado por la covid-19. Un humanismo digital que ayude a diseñar eticamente una Ciberdemocracia.

El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia' tiene su origen en una conferencia del mismo título dictada en noviembre de 1978 en la Fundación Miró de Barcelona, dentro de un ciclo dedicado a Karl Marx. El texto definitivo no seria publicado hasta 1980. Los aspectos tratados son numerosos, esbozados en algunos casos, mas desarrollados en otros, dentro de tematicas propias de la historia de las ideas y de la filosofia de la ciencia: cuales fueron las nociones de ciencia y que tipo de ciencia Marx practico en su trabajo cientifico-filosofico; cual y que tipo de influencia ejercieron en Marx las categorias y aspiraciones gnoseologicas de Hegel y de los jovenes hegelianos; la forma adecuada de leer a los clasicos; la aproximacion filologica a la obra de un autor; la dialectica como metodo y aspiracion y la existencia o inexistencia de un metodo propio en Marx; las aportaciones engelsianas injustamente menospreciadas y los despistes cientificos marxianos; los errores, insuficiencias y desenfoques de los marxistas cientificistas; las modas intelectuales; la inexistencia de una ruptura epistemologica entre el Marx joven (especulativo) y el Marx maduro (cientifico); la ubicacion de la obra marxiana en la historia de la economia y el papel de Smith y Ricardo en sus estudios economicos; el balance de la influencia de Hegel en Marx; el papel gnoseologico de las metaforas filosoficas; la aspiracion marxiana al conocimiento de lo singular y los precedentes filosoficos de esa busqueda (Spinoza, Leibniz); la vinculacion de ciencia e ideologia; las relaciones entre ciencia y me ta fisica en la obra de Marx; el papel de los condicionamientos sociales en el conocimiento.

En quince relatos (más un epílogo), veinte escritores recrean grandes hitos de las comisiones obreras. Historias de "todos o ninguno", de valentía y resistencia, de derechos y libertad. “Petra solía

En las últimas décadas, Norberto Bobbio había venido albergando la idea de redactar una "Teoría general de la política", basada tanto en las enseñanzas de los autores clásicos como en los principales problemas politicos de su tiempo. El proyecto, que nunca llego a concretarse, ha sido finalmente acometido por Michelangelo Bovero, que ha conseguido sistematizar, a traves de cuarenta ensayos, lo mas significativo del pensamiento bobbiano en materia de teoria del estado y de la politica. Esta edicion, en efecto, consigue integrar por primera vez articulos emblematicos del profesor de Turin con algunos que hasta ahora habian pasado practicamente inadvertidos en el conjunto de su obra. Las posibles relaciones entre ciencia politica y filosofia politica, o entre teoria e ideologia; las lecciones y categorias legadas por los clasicos, desde Hobbes, Locke o Kant, hasta Marx o Weber; los posibles vinculos entre libertad e igualdad; los fundamentos normativos de la democracia y el alcances practico de sus promesas; el problema de la paz y de la guerra y su ligamen con los derechos humanos; el debate entre reforma y revolucion como instrumentos de cambio social o la pertinencia de los presupuestos progresistas que caracterizan buena parte de la filosofia de la historia moderna, son algunos de los temas que atraviesan este libro. El resultado es una obra trabada y novedosa, que destaca tanto por su unidad metodologica como por la variedad de contenidos que incorpora. Su riguroso orden, la actualidad de los temas abordados y su completo indice de materias, multiplican su valor y la convierten, a la vez, en resumen y culminacion de la teorizacion del pensador italiano.