hace ya tiempo que me anda tentando la idea de ir dándole forma a la intuición de Dios como Padre, como puro amor y bondad. Estoy convencido de que ella puede -quizá deba- reconfigurar toda la teologia: ofrece una nueva vision, una nueva perspectiva sobre todos los temas fundamentales. Quiza fuese ademas el mejor modo de buscar hoy algo, y de poder decirlo a los demas. No es el camino de las teorias el que podra encontrar la salida a la situacion actual. Sino el de la experiencia, el de la vivencia: en ella es mas facil que todos nos encontremos y, si aseguramos algo asi en la iglesia, no seria dificil ir elaborando la configuracion teorica. La religion es muchas veces cargada con un peso ajeno: experimentada como imposicion mas o menos represiva. Aparece como religion del deber: de la limitacion de la existencia, de la exigencia que no permite descansar... Falso. El peso de la vida no es el peso de la religion, sino el de la existencia como tal. Es el ser hombre, el realizarse como persona, lo que resulta dificil (tambien tiene sus gozos...). Ser persona: he ahi la exigencia, la llamada hacia adelante, la tarea y la dureza de la libertad.
La estética teológica nos ha entretenido largo tiempo, y todavía le falta su conclusión ecuménica. Según el proyecto inicial la estética constituye la primera parte de un tríptico. Describe la percepcion del fenomeno de la divina revelacion en su `gloria` diferenciante que nos sale al encuentro del mundo. Quien toma en serio el encuentro, tal como lo describia la Estetica, debe reconocer que el mismo, desde siempore, ya estaba implicado en el fenomeno que nos sale al encuentro: `Uno murio por todos; con eso todos y cada uno han muerto` y no pueden `vivir para si mismos sin para el que murio y resucito por ellos`(2 Co 5, 14s). Ya en el centro de la Estetica ha comenzado la `dramatica teologica`. En el `percibir` se daba desde siempre el `ser arrebatado`.
Esta obra es una exposición integral de la valiosa contribución llevada a cabo por los estudiosos modernos al conocimiento del marco histórico-cultural hebreo en el que surgieron los Evangelios. El lector encontrara en este libro una lucida reflexion sobre las causas que hicieron posible el surgimiento de la cristiandad, y un juicio de valor sobre el significado historico del fundador del cristianismo. Asimismo descubrira materiales y puntos de vista dificilmente accesibles; en especial, una exposicion critica de las fuentes rabinicas solo accesibles -antes de la publicacion de esta obra- a un reducido numero de especialistas.
El presente diccionario no incluye sólo importantes artículos dedicados a las diferentes religiones del mundo, sino, además, toda una serie de informaciones actualizadas sobre sus fundadores, sus profetas, sus libros sagrados y la diversas corrientes espirituales que han dejado su huella en la historia religiosa de la humanidad. Caracterizando a la religion como un sistema, se situa en una nueva perspectiva la idea de una historia comparada de las religiones y, a partir de ahi, se comprimen conceptos y sintetizan tendencias hasta conseguir un texto a la vez riguroso y accesible. Y no es en absoluto extraño, pues la combinacion de los dos autores debia producir forzosamente un volumen en el que se integraran a la perfeccion la erudicion y la sencillez. Este diccionario -que Mircea Elieade no pudo ver terminado- constituye la cima de su fructifera colaboracion: en otras palabras, un libro de consulta imprescindible.
Truman
