Libros de Religiones orientales, página 44 de 139

El Milinda Pañha, afirma T. W. Rhys Davis, es la producción de mayor entidad estética de la India. El libro que tiene en sus manos encierra un bello diálogo donde se recogen los puntos esenciales de la doctrina budista de la escuela del sur, hinayana, o del pequeñp vehiculo. Se cree que inicialmente fue redactado en sanskrito hacia el siglo I de nuestra era y, mas tarde, traducido al pali y tambien al chino. Ademas del gran interes estetico, amena lectura y profundo contenido filosofico, el lector encontrara en esta obra un aspecto de singular astractivo: la influencia historica de dos mundos, dos culturas; oriente y occidente. Una sintesis representada por el rey Milanda (Menandro), de origen griego, por un lado y el monje budista Nagasena, por otro.

Estas lecturas son seis conferencias que se dieron en la Residencia General de Adyar con el propósito de bosquejar sencillamente las ideas fundamentales de LA SABIDURÍA ante un público culto e instruido, pero no familiarizado con estos conceptos. Se publican con la esperanza de que lleguen a conocimiento de las personas cultas e instruidas del mundo entero, a fin de contribuir al estimulo de la publica mentalidad con las verdades necesarias para su mejor provecho. Unicamente la Teosofia puede evitar la catastrofe hacia la que la civilizacion occidental se precipita. Ya se notan señales de que la Teosofia esta realizando con exito su benefica mision al conducir a las nuevas naciones arias a que beban en las fuentes de la antigua civilizacion aria. Este libro tiene el exclusivo objeto de indicar el sendero por donde cabe alcanzar la Sabiduria. Cada cual ha de recorrer por sus propios pies este sendero. ANNIE BESANT Adyar, Mayo de 1910.

"El Ramayana está considerado la obra o escrito más antiguo de la poesía sanscrita. El autor Valmiki, estuvo rodeado de muchas conjeturas similares a las que padecieron Homero y Shakespeare. Tenemos

Institucionalizadas hace mucho a todos los niveles y en todos los países las historias del arte, la literatura, la filosofía, la historia de las religiones ha vivido en precario. Y hoy, cuando parece como si el recelo o el declarado temor que inspiró en otro tiempo ese saber innecesario se hubiera superado ya, otro obstáculo mayor se alza en su camino; el escepticismo ante la viabilidad teórica, ante la autonomía de la historia de las religiones. La conciencia permanente de esa precariedad de su autonomía no es el menor de los méritos de la Historia de las Religiones que hoy presenta Siglo XXI. Tiene otros señalados. Es completa y fiel: examina una a una todas las religiones pasadas y presentes en su plena complejidad y singularidad. Llega más al fondo y al detalle de lo que han llegado hasta ahora las obras de su género: junto a las informaciones probadas y seguras, incorpora los más recientes descubrimientos, discute las opiniones actuales, avanza hipótesis nuevas. A la vez, ofrece un sugestivo panorama de las tendencias ahora vigentes en el ámbito de los estudios histórico-religiosos. No es un manifiesto de escuela: cada uno de los autores que han contribuido a esta obra sigue su propio método, expresa las opiniones que le ha inspirado la práctica de su especialidad. Mas en una cosa todos coinciden: enmarcar la religión que estudian en las condiciones materiales, políticas y sociales de su tiempo. Dicho de otro modo: todos se esfuerzan por reconstruir la historia de las religiones en el marco de la historia general.

En los tiempos que corren, se preguntará el lector sobre la necesidad de una traducción española del texto de la Peshiṭtā, máxime cuando esta versión arameo-siriaca es en realidad una versio maior de