Ebooks ciencias humanas, página 90 de 4085

La mejor manera de recorrer 2500 años de pensamiento en un formato innovador y dinámico. Desde Platón hasta Zygmunt Bauman, este libro presenta a los filósofos y corrientes más influyentes de la historia, explicando sus ideas, influencias y obras principales. Con una estructura tanto cronologica como tematica, combina informacion clave con ilustraciones, historietas, frases celebres, datos curiosos y actividades interactivas, haciendo de la filosofia una experiencia visual y practica.

🏛️ Sabiduría eterna, ideas inmortales: sumérgete en la obra completa del mayor filósofo de todos los tiempos.Esta edición definitiva reúne la totalidad de los escritos atribuidos a Platón, figura cl

El concepto de gobernanza como modelo de una nueva gestión política presupone elementos ideales para el desarrollo de la sociedad moderna. Sus postulados de transparencia, desarrollo sostenible, participacion ciudadana y gobierno cooperativo, entre otros, posibilitan el escenario para la creacion de estrategias y politicas locales y globales convenientes para los retos de hoy. A traves de la perspectiva de algunos expertos, se abordan estudios de caso de diversos paises y regiones, y se extraen lecciones comparadas sobre modelos exitosos y desafios persistentes de gobernanza, en busca de visibilizar, desde lo academico, la importancia de esta como paradigma gubernamental, su campo de accion y su impacto en la generacion de paz.

Esta obra se propone examinar el proyecto fenomenológico de Jean-Luc Marion a partir de su caracterización como "hermenéutica del amor". Se trata de encontrar en el seno de las posibilidades de la fenomenologia de la donacion una respuesta a las dos principales objeciones que ella ha recibido: la objecion hermeneutica (Greisch, Grondin y otros) y la objecion teologica (Janicaud, Benoist y otros).Siguiendo el modelo de la fenomenologia del joven Heidegger, la fenomenologia marioniana opera como una hermeneutica pues debe descifrar el sentido enigmatico del fenomeno saturado y lo hace apropiandose filosoficamente de una idea teologica: la nocion de amor. La Grundstimmung del amor funciona como poder de fenomenalizacion de la donacion.

¿Cómo decidimos qué se investiga en los centros académicos acerca de los indígenas en Abiayala? ¿Lo decidimos realmente? ¿Cuánto hay de moda, de inercia, de innovación en los temas que elegimos? ¿Puede decirse que hay agendas de investigacion sobre estos temas, y si fuera asi, como se van configurando? ¿Que factores inciden en que algunos temas tengan mas presencia que otros? ¿Que grado de importancia tendria la presencia de las y los investigadores indigenas en las universidades? ¿Cuanto afecta el hecho de que haya lineas de financiamiento disponibles para ciertos temas? ¿Cuanto influyen las historias de como se desarrollaron disciplinas como la historiografia y la antropologia en cada pais? ¿Y cuanto las demandas de los movimientos indigenas?Estas preguntas fueron moldeando la produccion de la obra, que examina y compara las condiciones de produccion del conocimiento academico relativo a pueblos indigenas en paises de Abiayala como Canada, Estados Unidos, Mexico, Colombia, Brasil, Peru, Chile y Argentina y explora sus cruces y vinculaciones. Se tienen en cuenta para ello varios factores como las historias institucionales de las antropologias e historiografias nacionales, la participacion de profesionales indigenas en ambitos academicos, los espacios de circulacion y de sociabilidad academica, los grados de institucionalizacion academico-profesional y de internacionalizacion, las fuentes de financiamiento y la incidencia de factores personales y de contextos especificos. Se trabajo con decenas de testimonios orales, centenares de encuestas y la revision de documentos online y en archivo, asi como informacion de fuentes secundarias. Asi, se ponen de relieve algunas de las condiciones materiales, institucionales e intelectuales de quienes realizan investigaciones acerca de/con los pueblos indigenas.

Emilia Schijman nos presenta una fina y sensible etnografía de las vidas precarias de los residentes de un complejo habitacional creado por el Estado. Su escritura cuidada y meticulosa nos transporta por cada detalle del dia a dia de familias que transitan por oficinas publicas, cuidan su edificio, emprenden pequeños e informales trabajos que generan magros ingresos, realizan transacciones de bienes y servicios entre vecinos y parientes, y una larga lista de practicas cotidianas que buscan generar umbrales de cuidado y proteccion colectiva.Vivir de prestado es una etnografia total, que encuentra en las deudas y en el derecho dos grandes operadores de la vida social. En ella la autora descompone los modos de funcionamiento del derecho colectivo mostrando procedimientos, rituales, medidas de coercion y sanciones. Se trata de un derecho vivo que reinterpreta y completa al derecho escrito y tiene un modo efectivo de funcionar: genera obligaciones. Aqui, el derecho vivo se articula con la deuda viva modulando un orden colectivo pleno de precariedad, pero tambien de solidaridad, de riesgo y proteccion."Esta original, fascinante y brillante apuesta muestra que todavia no esta todo dicho y que, incluso, lo que se ha escrito puede ser revisado a la luz de una etnografia de largo aliento y conceptualmente orientada" Ariel Wilkis (Extraido del Prologo de la obra)"La obra de Emilia Schijman se devela como una contribucion mayor al reconocimiento de una legalidad inscripta en las practicas de los individuos. Una contribucion de originalidad excepcional sobre el derecho ejercido desde abajo y sobre la perspectiva politica que este comporta" (Jacques Commaille).

La obra de Jean-Luc Marion ofrece una aguda reflexión sobre los límites del pensamiento occidental caracterizado como metafísica. El diagnóstico marioniano toma como punto de partida la idea nietzscheana de la "muerte de Dios" y la critica heideggeriana a la ontoteologia formulada desde el horizonte de la pregunta por el ser. Estos acontecimientos no solo permiten establecer los alcances del nihilismo que caracteriza nuestro tiempo, sino que, al operar como modalidades de la idolatria conceptual, dan cuenta del agotamiento del paradigma metafisico y señalan una nueva via para el pensamiento. El fin de la metafisica, segun Marion, abre una nueva posibilidad para la Filosofia y para la Teologia. Esta nueva posibilidad se identifica con la fenomenologia. Ella ofrece la ocasion de un "nuevo comienzo".Escriben en esta obra: Jean-Luc Marion; Daniel Barreto Gonzalez; Javier Bassas Vila; Carla Canullo; Ricardo Oscar Diez; Hernan G. Inverso; Azul Katz; Jose Daniel Lopez; Fernanda Ocampo; Carlos Enrique Restrepo; Jorge Luis Roggero; Juan Carlos Scannone; Roberto Walton; Raul Zegarra

Quien se haya adentrado en el pensamiento del filósofo francés Paul Ricœur tendrá presente alguna tensión conceptual o debate entre pensadores con los que se enfrentó su obra. Si hay algo que caracte

En Job 4,12-21, Elifaz apela a un extraño encuentro sobrenatural como otra fuente de autoridad para reprender y amonestar a su sufriente amigo. Pero tal episodio no es una mera anécdota. Por el contrario, Elifaz parece creer en la autenticidad de su experiencia, la cual describe en primera persona y en un tono vivido. Por otra parte, el mensaje recibido es reiterado en cada una de las ruedas de discursos tanto por claras alusiones (cf. 4,17-18; 15,14-16; 25,4-6), como por los diversos ecos diseminados en todo el libro. Este complejo tejido de relaciones hace de la vision de Elifaz un elemento clave para la comprension teologica del libro. El presente estudio se introduce en las discusiones en torno a la naturaleza de la vision. Tras un meticuloso analisis exegetico de la pericopa, se exploran las conexiones antes mencionadas observando como la tesis de la vision contradice a Dios y al narrador y se vincula estrechamente con el argumento de Satan. Este estudio termina por señalar que la vision revela una tematica que se vuelve central en todo el libro y que muchas veces ha sido opacada: la cuestion de la integridad humana.

La historia de la filosofía redescubierta a través del singular prisma de la fenomenología del cuerpo no se presenta ya como la historia de las grandes ideas, sino de algunas pequeñas preguntas: una historia de los restos, las sombras y los margenes de la filosofia. Merleau-Ponty saca a la luz fragmentos de esa otra historia sirviendose de un unico procedimiento cuya practica constante no parece expresar tanto un metodo como una obsesion, cuando insiste en formular a los filosofos del pasado la misma pequeña pregunta con la que interpelaba a su amigo Althusser mientras discutian por la madrugada: "Pero usted tambien tiene un cuerpo, ¿no es asi?". Cada filosofia, señala Merleau-Ponty, es una eleccion filosofica, pero "por mas que los filosofos escojan, su eleccion siempre esta acompañada, como al margen, de la sospecha de lo que han dejado de lado". Ese margen acompaña a cada filosofo como su propia sombra.Esta obra explora las distintas aproximaciones de Merleau-Ponty a ciertas obras canonicas de la historia de la filosofia. Acompañar el dialogo de su fenomenologia con las celebres teorias del conocimiento de Aristoteles, Descartes, Hume, Kant, Bergson o Husserl significa simultaneamente esbozar una historia de las filosofias del cuerpo y el sentir.

¿Qué son los sentimientos? ¿Puede la vida afectiva devenir tema de una reflexión fenomenológica? Más aun, ¿es ella accesible para la mirada humana en general? Desde sus comienzos, la filosofía fenomenologica ha dedicado grandes esfuerzos a hacer visible esta oscura y dificilmente apresable esfera de la vida humana. La presente compilacion convoca a algunos de los especialistas mas destacados en fenomenologia a pensar en torno a la esfera emocional y a dialogar con los pensamientos de Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler, Wilhelm Dilthey, Michel Henry, entre otros. Entre los valiosos aportes se destaca la traduccion a cargo de Antonio Zirion Quijano, reconocido traductor de Husserl (Ideas I y II), de dos textos hasta ahora ineditos en castellano: "La conciencia de los sentimientos", de Moritz Geiger (1911), y la respuesta que Edmund Husserl diera de el: "Conciencia del sentimiento - Conciencia de sentimientos".Los analisis sobre la estructura basica de la conciencia afectiva y su relacion con otros modos de conciencia, pasando por su sitio entre la pasividad y la actividad, cobran un protagonismo especial en la obra. Asimismo, los estudios sobre la valoracion, la voluntad y algunos sentimientos especificos como el dolor, el orgullo y la envidia constituyen una oportunidad para contemplar la descripcion fenomenologica en todo su esplendor.

Para sobrevivir, los otomíes precisan capturar y devorar a sus enemigos, quienes a su vez pretenden capturarlos y devorarlos: Cristo, la virgen y los santos, los curas católicos y pastores evangélicos, las politicas del Estado y los funcionarios que ejecutan las imposiciones del progreso capitalista expresado en el extractivismo territorial de una de las zonas metropolitanas mas densamente pobladas de America Latina. En este juego de predaciones, el cuerpo juega un papel especialmente relevante.Esos enemigos, denominados mbhe, son blancos y mestizos, extranjeros, ancestros, dioses y difuntos, animales y otras entidades predatorias de caracter funesto y nocturno. Para atajar su avance, los otomies han desplegado un poderoso sistema de "cercos rituales" desde donde incorporan a sus enemigos, los seres del mundo-otro, mediante el establecimiento de parentescos que refuerzan relaciones de alianza y afinidad.En este libro se detallan las multiples formas en las que ambos mundos (otomi/mbhe) negocian su coexistencia mediante pactos de mutua devoracion, con un marcado acento cosmopolitico. Se describe en sus paginas el chamanismo catolico otomi, el cual postula que la conversion de las almas indigenas exigio convertirse tambien en el mismo cuerpo de Cristo. Este vive, capturado, tanto en el cuerpo de sus mfi (que son sus "trabajadores", elegidos mediante el rayo y la enfermedad y con quienes establece alianzas de caracter conyugal), como en el territorio que estos defienden con empeño.

Las mal llamadas teorías del caos y de la complejidad, elaboradas en las últimas décadas, han aportado numerosos elementos de juicio, elaboraciones algorítmicas y herramientas de trabajo susceptibles de utilizarse productivamente en las ciencias sociales. Algunos principios de la dinamica no lineal, tales como la auto-organizacion, la sensitividad a las condiciones iniciales en escenarios caoticos, las complejidades emergentes de la aplicacion recursiva de reglas simples, la independencia de escala y las clases de universalidad, deberian ser bien conocidos por los investigadores, cualesquiera sean sus orientaciones teoricas. Lo mismo se aplica a los algoritmos complejos, principalmente a los sistemas adaptativos, las metaheuristicas evolutivas, las distribuciones de ley de potencia, las redes SOM, la criticalidad auto-organizada y por supuesto la geometria fractal.En este libro se introducen los principales algoritmos que constituyen ese espacio cientifico, examinandolos desde el punto de vista de las ciencias sociales pero con un espiritu fundamentalmente transdisciplinario. Tambien se practica una clara demarcacion entre las practicas cientificas genuinas y las apropiaciones discursivas y programaticas del campo de la complejidad, tales como la autopoiesis, el paradigma de la complejidad de Edgar Morin, las elucubraciones new age de Fritjof Capra y la investigacion social de segundo orden.

El mundo de la mujer indígena en las misiones había permanecido prácticamente inexplorado hasta el momento. Este libro de Beatriz Vitar es la primera síntesis sobre el tema, con un grado de erudición sobresaliente. La cuestion del cuerpo como espacio de ejercicio del poder se presenta como un nodo de reflexion cardinal que permite identificar fenomenos de conflicto, coaccion, violencia, resistencia y negociacion donde se habia visto solo un mundo idilico de encuentros.Mujeres que bailan sus danzas salvajes, los rostros y los cuerpos atravesados por la memoria de acontecimientos vitales, con pinturas y tatuajes en los que permanece indeleble el color de la ceniza. Las quieren castas, pudorosas, hilando lana o algodon, pero ellas siguen atravesando el monte, hiriendose con espinas para recolectar el chitsaj del que saldra la fibra elemental para tantisimos usos o buscando la algarroba nutricia y ritual para fabricar la bebida de las ceremonias. Son ellas quienes amasan la tierra y dan forma a los pesados botijos con los que acarrean el agua, las que van a parir "bajo el libre cielo", solo asistidas por viejas comadronas. Cacicas respetadas por su poder y mando, capaces de negociar con el mundo colonial. Ancianas dueñas de la palabra ritual, espias del enemigo hispano criollo en las fronteras y sacerdotisas en la consagracion de los guerreros valientes, y que al ritmo de sonajas curan a los enfermos y cantan las endechas a los difuntosEstas imagenes dibujan un retrato de las indigenas del Chaco, reducidas en las representaciones y practicas jesuiticas en una etnografia heredada del siglo XVIII, narrativa que a veces nos acerca y otras nos distancia de aquellas vidas en las fronteras. Alli donde los jesuitas desplegaron su cruzada disciplinadora sobre los cuerpos femeninos.

Al final de la obra de teatro A puerta cerrada, estrenada en el mes de mayo de 1944 en el Vieux-Colombier de París, el protagonista Garcin proclama a viva voz: "El infierno son los Otros". Desde entonces se comenzo a opinar que Sartre sostenia una vision pesimista y cinica de las relaciones humanas. Pese a ser contradictorio respecto de sus compromisos con causas humanitarias, hay personas que aun hoy consideran que para Sartre la existencia con los otros es esencialmente agonistica: cada individuo no busca sino el sometimiento o la destruccion del projimo. A partir de un estudio pormenorizado del problema de los otros en Sartre, Alan Savignano muestra en que medida esa interpretacion debiera ser abandonada o a lo sumo matizada.En este libro se explora de modo penetrante las ideas de Sartre sobre la otredad, la intersubjetividad, la coexistencia y la sociabilidad en sus escritos filosoficos de las decadas del 30 y del 40. Este periodo comprende las tentativas del filosofo frances por crear una psicologia fenomenologica (La trascendencia del ego), una ontologia fenomenologica (El ser y la nada) y una moral ontologica (Cahiers pour une morale). Puede hallarse aqui una exposicion general de los conceptos y las tesis de cada una de estas etapas del pensamiento sartriano. A lo largo de este itinerario se presenta de que manera la magia, el conflicto y la solidaridad se revelan como las claves a traves de las cuales se da, segun Sartre, el fenomeno de los otros en nuestras vidas cotidianas.

Este libro ofrece un relato simpático, poco usual y digno de imitar sobre la vida de Hazel Ausherman, una mujer con variadas habilidades que fueron puestas al servicio de Dios en las áreas médica y educativa. Hazel se caso con Charles Weber, quien fallecio en 1955 luego de haber sido atacado por un toro en el Colegio Adventista del Plata. Despues de la muerte de su esposo, Hazel completo la licenciatura en Nutricion en la Universidad de Loma Linda y retorno a Argentina para trabajar en el Sanatorio Adventista del Plata. Tambien colaboro con la formacion profesional de los futuros nutricionistas del Colegio Adventista del Plata. Hazel se volvio a casar, esta vez con el doctor Ed Rippey, un viejo amigo de la familia. Estando ya jubilados, Hazel y Ed continuaron trabajando en la obra medica en Peru, Ecuador y Pakistan. Despues de la muerte de Ed, Hazel trabajo como voluntaria en Mexico y Haiti. Como especialista en nutricion, su interes estaba puesto en ayudar a las personas a alimentarse mejor para tener buena salud. La vida de Hazel, una mujer con un gran sentido del humor y entregada al servicio, es de interes para personas de todas las edades. De su historia, se puede aprender como Dios dirige las vidas de quienes estan dispuestos a dejarse guiar.

Las historias amerindias contemporáneas no pueden enunciarse en singular. Su multiplicidad y pluralidad no puede reducirse a un simple contraste con la historia disciplinar o con las historias estatales. ¿Pero que sucede con la historia y, en consecuencia, con el presente y los posibles futuros, cuando se multiplican las perspectivas y los puntos de enunciacion, los relatos y la comprension del tiempo, cuando la poblamos de dialogos contradictorios y en disputa o cuando ocupamos un lugar en ese dialogo? ¿Cuales son los efectos analiticos y sociales de construir con las poblaciones amerindias las preguntas, los metodos, los instrumentos de investigacion, la definicion de las fuentes, las cronologias y otras herramientas de estudio para la historia?En los capitulos aqui reunidos queda claro que, al producir conocimiento historico con personas que poseen otras epistemologias y otras ontologias, se reconfiguran las condiciones y las relaciones de produccion del conocimiento, reubicando a los estudiosos formados en la disciplina historica como un sujeto mas de la enunciacion en el debate por el pasado.Como un acto de rebelion, este libro es una apuesta colectiva y pragmatica que busca multiplicar las historias en donde, parafraseando a Ursula K. Le Guin, en lugar de heroes, encontremos personas.

Somos mortales y nuestro tiempo se despliega sólo según la irreversibilidad de su orden. Y, sin embargo, el significado de nuestra existencia no puede interpretarse únicamente sobre la base de esta irreversibilidad biologica. En ella, y no contra ella, nos enfrentamos constantemente a la reversibilidad de nuestras situaciones de existencia, tan imprevistas como decisivas para nosotros. Tomar en serio esta reversibilidad es no conformarse ya con el privilegio que la filosofia reconoce en la tragedia, en tanto que lo tragico presupone lo irreversible. Prestar atencion a la reversibilidad significa defender otro modelo de interpretacion de nuestras vidas: el de la tragicomedia y la ironia.La idea de reversibilidad, sobre la que esta obra se propone reflexionar, ha sido poco considerada por la filosofia. Se podria afirmar que uno de los primeros pensadores en prestarle verdadera atencion fue Maurice Merleau-Ponty, en su libro postumo Le visible et linvisible. Meditando sobre la relacion entre el habla y la percepcion precisa que, lejos de mantener una relacion de "inversion dialectica", "son dos aspectos de la reversibilidad que es la verdad ultima".Reversibilidad: verdad ultima; pero si lo es, ¿de que lo es? ¿Cual es el sentido del horizonte conceptual que despliega? ¿En que orden de problemas encuentra este concepto toda su pertinencia y que nos enseña?

"A través de un primoroso análisis etnográfico ingresamos de lleno al mundo caña, un entramado de actores, actividades y saberes que conforman el trabajo cotidiano del cañero y lo desbordan en lazos familiares y practicas comunitarias, territorios existenciales y modos tan subalternos como soberanos de ganarse la vida rural en el Mexico contemporaneo. Noelia Lopez nos conduce por los caminos rutinarios del subir y bajar abajo esta la caña, arriba la milpa; abajo hay productores, arriba cortadores; nos lleva por los surcos del cañaveral y los frentes de cosecha; los cuerpos y destrezas comprometidos en el mundo del corte; las tramas de relaciones formales e informales que ligan a productores, cortadores, contratistas, transportistas, asociaciones de productores cañeros e ingenios; el espacio domestico de la milpa (surco de maiz, frijol y calabaza) que cobija cada casa familiar, en un esquema de pluri-actividad que amortiza las variaciones estacionales del mercado de trabajo cañero. La voz de los protagonistas del mundo-caña cobra vida desde cada uno de estos lugares en movimiento. Por eso la prosa de esta obra honra las mejores tradiciones y versiones de la buena etnografia: aquella que, como escribe la antropologa brasilera Mariza Peirano, es capaz de transformar en (buen) texto lo que fue accion vivida" (Julieta Quiros, extraido de la Presentacion de la obra).

¿Qué une los gobiernos de Macri, Fernández y Milei? ¿Por qué la Argentina vuelve, una y otra vez, a los ciclos de deuda, crisis y fuga de capitales?¿Qué rol jugaron las élites económicas y financieras en la descomposicion del Estado argentino? De Macri a Miei ofrece un analisis profundo y fascinante de los altibajos economicos y los desafios politicos enfrentados por nuestro pais en las ultimas dos decadas; desentraña las tensiones, crisis y personajes que han marcado el destino del pais. A partir de su experiencia como funcionario y economista, y con datos precisos, Roberto Feletti traza una genealogia del presente: del desendeudamiento kirchnerista al tercer ciclo de endeudamiento bajo el macrismo, de la fragilidad estructural del Frente de Todos a la irrupcion de Javier Milei como expresion extrema de un nuevo orden neoliberal; disecciona las politicas de endeudamiento, fuga de capitales, erosion del poder estatal y retroceso del modelo de bienestar. Tambien aborda eventos cruciales, como el intento de magnicidio, simbolo de tensiones politicas, y explora como los gobiernos peronistas y no peronistas han lidiado con las crisis recurrentes del sector externo. Finalmente, analiza la reciente aparicion de figuras disruptivas, como Milei y la ofensiva libertaria, en un escenario politico que enfrenta profundas fracturas. Con una mirada critica y provocadora, el autor explora el papel de las elites y los modelos economicos en pugna, dejando al lector con preguntas inquietantes sobre el futuro de la democracia, la economia y la justicia social en la Argentina. Una obra clave para comprender el presente argentino desde la memoria economica, la geopolitica y los desafios de la representacion politica.