eBooks de Filosofía contemporánea, página 3 de 84

Cómo el arte, la literatura y la filosofía pueden llevarnos más allá de los límites de nuestro yo y hacernos descubrir quiénes somos en realidad.Como una experiencia capaz de barrer nuestra rutina, como una fractura olvidada, la aventura puede encender nuestros deseos silenciados. En un adictivo cuerpo a cuerpo con algunos textos fundamentales de la cultura occidental y las lecturas mas originales de la contemporaneidad, Pietro Del Solda pone en dialogo nuestros problemas cotidianos con las Historias de Herodoto, las intuiciones del sociologo Georg Simmel con la Odisea de Kazantzakis, el teatro de Sartre con el Platon mas autobiografico y la sabiduria ironica de Montaigne. En un fascinante diario de viaje a traves de los siglos y los continentes, el autor nos muestra como los griegos defendieron sus ideales de libertad en el campo de batalla de Maraton; en Sudamerica, seguimos los pasos de Alexander von Humboldt, precursor de una idea de la naturaleza que no podemos no hacer nuestra; en Praga, asistimos al estreno del Don Giovanni de Mozart, que, con sus aires de libertad y rebeldia sedujo y escandalizo al publico; y en el desierto norteafricano andamos tras las huellas de la escritora y aventurera Isabelle Eberhardt. La aventura de la que nos hablan estas historias es el principal antidoto contra el conformismo y la tirania del Yo. Como nos advierte este apasionante ensayo, la aventura se asoma al aqui y ahora, nos inquieta y nos atrae. No podemos prepararnos para vivirla, no hay introduccion posible a ella porque es una apertura radical a la imprevisibilidad del instante que no puede ser planeada.

«Si escuchas con atención un relato, nunca volverás a ser el mismo, puesto que ese relato se introducirá en tu corazón y, como si fuera un gusano, acabará royendo todos los obstáculos que se oponen a

El arte de ser humanos radica en la nobleza de espíritu.Ser humano es un arte. No es una ciencia. Si fuera una ciencia, tendríamos definiciones aceptadas, teorías confirmadas, respuestas unívocas, protocolos y manuales para la vida. Pero no los tenemos. Ser humano es un arte. Un arte que cada individuo -con todos los deseos, incertidumbres, dudas, miedos y derrotas que son inherentes a nuestra existencia- tiene que dominar. Solo asi podremos alcanzar nuestra humanidad, la cual nos permitira vivir en la verdad, crear belleza, ser justos, tener compasion. Como variaciones de un mismo tema, Rob Riemen presenta cuatro estudios sobre el arte de ser humanos. Un estudio que observa la guerra como maestra de vida; un estudio sobre el combate a la estupidez y las mentiras; un estudio sobre la valentia y la compasion, y, finalmente, un estudio sobre la liberacion del miedo a traves del poder de la creacion artistica y el verdadero amor. Cuatro estudios que tratan de ofrecer una guia a toda persona que se plantee a si misma las dos grandes preguntas de Socrates: "Diganme, ¿cual es la mejor manera de vivir? ¿En que consiste una sociedad justa?".

El síntoma más angustiante de la mayoría de los conflictos que ven el día en la actualidad es su carácter irreal. Tienen aún menos realidad que el conflicto entre griegos y troyanos. En el centro de la guerra de Troya habia, al menos, una mujer que era, por cierto, la perfeccion de la belleza. Para nuestros contemporaneos el lugar de Helena lo ocupan palabras escritas con mayuscula. Si tomamos una de esas palabras, infladas a base de sangre y lagrimas, e intentamos estrujarla, la encontraremos vacia de contenido. Las palabras con contenido y con sentido no son mortiferas. Si en alguna rara ocasion, una de ellas se ve mezclada con alguna efusion de sangre, sera mas bien por accidente que por fatalidad, y se tratara entonces, por lo general, de una accion limitada y eficaz.

La obra clave para entender el pensamiento de Habermas, pensador emblemático de la Escuela de Frankfurt.Este es probablemente el libro más célebre del filósofo alemán Jürgen Habermas y la obra que ca

Si hay humanidad también hay ausencia, carencia y pérdida. El mundo humano es un universo habitado por ausentes, por espectros que surgen de repente, por vacíos que nunca volverán a llenarse o, cuando menos, que nadie podra llenar de la misma manera, porque el vacio permanecera siempre vacio. En el mundo humano siempre se echa de menos a alguien o algo. La condicion humana es elegiaca. Ya sea por el tiempo perdido o por el tiempo deseado, no hay vida humana completa, porque vivimos con la presencia inquietante de la carencia. Por esta razon, a pesar de que es cierto que podemos ser felices, no hay un reino de la felicidad. El ser humano es un animal que no acaba de encontrar su lugar en la vida, porque siempre es en relacion con otros, con otros presentes y con otros ausentes.En La experiencia de la perdida, Joan-Carles Melich ofrece una reflexion sobre la muerte y la ausencia del otro a partir de las claves de comprension propias de su proyecto de filosofia literaria, una filosofia marcada por la finitud, la indeterminacion y la contingencia.

Los aforismos han sido siempre una parte esencial de la obra de Ramón Andrés, como lo demuestran sus tres libros de aforismos ya publicados, Los extremos, Puntos de fuga y Malas raíces. En esta nueva entrega, que ademas de aforismos contiene pensamientos en prosa, Ramon Andres reflexiona sobre su propia biografia y su oficio de escritor, sobre la importancia de la musica y del arte, sobre la historia y la naturaleza, sobre la lentitud y la austeridad. Y denuncia con ironia y humor aquello que aborrece de nuestro tiempo, la ciega adoracion de la tecnologia, el absolutismo de la ciencia, el cultivo de la ignorancia, la suplantacion de lo real por lo virtual, el individualismo que esclaviza, la obsesiva creacion de necesidades. Libro lleno de sabiduria, aboga por la curiosidad, la admiracion y el asombro, desde la quietud y la sencillez, como metodo de supervivencia, sabiendo que nadie sale ileso de su existencia.

Ontología del accidente. Ensayo sobre la plasticidad destructiva, es la tercera traducción en lengua española de Catherine Malabou a cargo del académico Cristóbal Durán, es un ensayo que toma por tarea pensar la implicacion entre esencia y accidente, en un intento manifiesto por desplazar el significado tanto de la transformacion como de la metamorfosis, entendiendo por estos algo mas que meros cambios de "forma", piel o vestimenta. Las mutaciones o transformaciones que ocurren en el desarrollo vital comprometerian mas bien cambios en la forma y en el ser, implicando de esta manera, que un cambio de forma puede significar tambien una transformacion en el ser. Malabou, intenta pensar una metamorfosis radical, esto es, precisamente, una fabricacion de una nueva persona, de una forma inedita de vida, que no tenga punto en comun con la identidad que la precede. En otras palabras, se trata de un arriesgado intento por cuestionar el presupuesto sustancialista que ha sido el compañero de ruta predilecto para el concepto de metamorfosis en occidente, contraviniendo asi la formula clasica que reza: la forma se transforma, pero la sustancia permanece.

Timothy Morton acuñó el término "hiperobjeto" para referirse a las cosas que se distribuyen masivamente en tiempo y espacio en relación con los humanos. Un agujero negro, un campo petrolero, la biosfera o el sistema solar, todos los materiales nucleares de la Tierra, son hiperobjetos. Un hiperobjeto podria ser un producto de manufactura humana de larga duracion, como el poliestireno, o tambien la suma de toda la maquinaria chirriante del capitalismo. Los hiperobjetos son "hiper" en relacion con alguna otra entidad, mas alla de que este producida o no por los seres humanos. Tienen muchas caracteristicas en comun: son viscosos, "no-locales", involucran una temporalidad radicalmente distinta de las temporalidades a escala humana a las que estamos acostumbrados. Ocupan una fase espacial de alta dimensionalidad que los vuelve invisibles a los humanos durante ciertos periodos de tiempo. Los hiperobjetos ya han tenido un impacto significativo en el espacio humano psiquico y social. Son directamente responsables de lo que Morton llama "El fin del mundo", volviendo obsoletas tanto la mirada apocaliptica sobre la crisis ambiental, como su negacion. Los hiperobjetos ya han inaugurado una nueva fase humana de hipocresia, debilidad e inconsistencia. Tales terminos tienen una resonancia especifica en este libro que los explora en profundidad.

La filosofía contada por sus protagonistas pretende acercar a lectores no especializados en los temas filosóficos a esas aguas cristalinas que son los escritos de los grandes pensadores de la historia de Occidente: Platon, Aristoteles, Tomas de Aquino, Descartes, Locke, Hume, Kant, Marx, Nietzsche y Ortega, a los que se entrevista y con los que se conversa sin voz, interpelando a sus textos, a sus palabras escritas. Con un tono cercano y pedagogico, este libro, que si bien no pretende poner de moda la filosofia, si aspira a aproximar la materia al lector para que pueda incorporarla a su dia a dia y que tras su lectura sea capaz de plantear sus propias preguntas, a estos u otros pensadores, y continuar la conversacion por su cuenta.

La Ciencia de la lógica es un verdadero hito de la historia pensamiento occidental. Con esta obra G.W.F Hegel funda una lógica que va más allá de la convencional, que se adentra en las entrañas del pensar. Asi concebida, la Logica se convierte en una novedosa metafisica: pone las bases de una filosofia idealista articulada sistematicamente, que entiende que solo en la razon universal se encuentra lo sustancial y verdadero.En el presente libro Rafael Aragues nos ofrece una introduccion clara y accesible a la obra cumbre de Hegel, a la que presenta como una filosofia primera que fundamenta todo un sistema basado en la razon y la libertad. Porque la conviccion ultima del idealismo hegeliano es que la verdad reside en el conocimiento de la razon sobre si misma, de manera que lo racional y lo libre son, en el fondo, los dos unicos y grandes temas de la filosofia.

Una filosofía literaria para reaprender a ver el mundo y responder a las encrucijadas del presente.Quizás ha llegado el momento de detenerse y aprender a ver de nuevo el mundo. O lo que queda de él y de una realidad que se disuelve ante nuestros ojos, dominados como estamos por el imperio de la tecnica, siempre avidos de novedades, sometidos a una prisa constante, ahitos de informacion pero faltos de sabiduria Melich propone una apertura resuelta a la complejidad y ambivalencia del mundo, tambien a sus aspectos sombrios y dolorosos. Porque urge rescatar un sentido, fragil y precario ante el desvalimiento de nuestra naturaleza y la hostilidad del tiempo presente.

Søren Kierkegaard (1813-1855) dedicó los diez últimos años de su vida a trabajar en un texto sobre la figura del pastor Adolph P. Adler, que en agosto de 1845 había sido apartado del sacerdocio tras

La educación es el sustrato de la convivencia, el taller donde se ensayan las formas de vida posible. Por eso, el capitalismo cognitivo se ha tomado en serio la tarea de asaltar todos sus campos: la educacion formal y la informal, los recursos, las herramientas y las metodologias. La presencialidad y la virtualidad. La infancia y la formacion a lo largo de la vida. La educacion no solo es un gran negocio. Es un campo de batalla donde la sociedad reparte, de forma desigual, sus futuros. Dicen los pedagogos que hay que cambiarlo todo, porque el mundo ha cambiado para siempre. Esta afirmacion esconde las preguntas que nos dan mas miedo: ¿de que sirve saber cuando no sabemos como vivir? ¿Para que aprender cuando no podemos imaginar el futuro? Estas preguntas son el espejo donde no nos queremos mirar. Nos da verguenza no tener respuestas y resulta mas facil disparar contra maestros y educadores. ¿Como queremos ser educados? Esta es la pregunta que una sociedad que se quiera mirar a la cara tendria que atreverse a compartir. Nos implica a todos. Todos somos aprendices en el taller donde se ensayan las formas de vida posibles. Educar no es aplicar un programa. Educar es acoger la existencia, elaborar la conciencia y disputar los futuros. Dentro y fuera de las escuelas, la educacion es una invitacion: la invitacion a tomar el riesgo de aprender juntos, contra las servidumbres del propio tiempo.

«La mirada, el entendimiento, requiere y exige libertad. Fruto de esa libertad fueron la ciencia, la filosofía, la tragedia, la lírica, la épica, la política, la historia, la comedia, la ética..., to

Menguar en soberbia, en creencias, en falsas virtudes, y crecer en comprensión global y respeto, ¿es esto posible?Éste no es el mejor de los mundos posibles. El mundo en el que estamos tiene por ley el hambre y el contrato que firmamos por la vida implica la violencia. Pero hay otra violencia, que nos caracteriza como especie, que no se ejerce por necesidad, sino por placer, por codicia o, simplemente, por inercia o por indiferencia. ¿Que hace falta para darnos cuenta de que lo que nos concierne es mucho mas que lo que nos ampara como individuos? Recordemos a Friedrich Nietzsche abrazado al cuello de un caballo exhausto y maltratado.Que aquel gesto se considerase como un sintoma de locura es clara indicacion de una sociedad enferma. Si queremos recobrar la salud como especie, sera indispensable que reemplacemos la moral de la reciprocidad por una etica de la compasion.

Losensayosmásdestacados de Miguel de Unamunoreunidosen unmismovolumen.Unamuno no es únicamente uno de los personajes literarios más destacados de nuestra literatura, sino que, además, también se le considera un filosofo crucial que se convirtio en una destacada figura del pensamiento existencialista. El presente volumen reune tres de las obras filosoficas mas importantes de Unamuno. En Vida de DonQuijote y Sancho (1905) ofrece una exegesis en clave filosofica de la gran obra de Miguel de Cervantes y que pondria las bases de su pensamiento existencialista desarrollado en Delsentimientotragico de lavida (1912) y Laagonia delcristianismo (1925). En estas dos obras, Unamuno reflexiona acerca del sentido de la vida, la moral y la religion, la razon y las pasiones, asi como el pensamiento cientifico.La critica ha dicho... Miguel de Unamuno represento un modo de sentir.MaxAub

En la actualidad, el entretenimiento se está abriendo paso en todos los ámbitos de nuestra vida cotidiana, propiciando un cambio fundamental en lo relativo a la comprensión del mundo.Sin embargo, esta tendencia hacia la ludificacion choca con la tradicion occidental. El ocio es relacionado con la distraccion, la holganza y la intrascendencia, con la consecuencia de un mundo hedonista destinado a la decadencia y la nulidad. Asimismo, se opone al espiritu de la Pasion, cultivada por las culturas cristianas, en la que se enaltecen el trabajo y el esfuerzo, el sufrimiento y la seriedad. Una prueba de ello es que el arte es considerado como tal si presenta dichas cualidades: sin padecimiento hay banalidad. Ante tal oposicion, parece imposible una reconciliacion. Sin embargo, ¿son realmente tan distintos y antagonicos el puro absurdo del juego con el puro sentido de la Pasion?En este perspicaz ensayo, Byung-Chul Han analiza y relata, tomando como referencia a Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Luhmann o Rauschenberg, las numerosas formas de entretenimiento surgidas a lo largo de la historia y muestra el arraigamiento del ocio en nuestro sistema social. Tan amena como productiva, esta obra nos plantea una original reflexion sobre si todavia se puede mantener la dicotomia entre Pasion y entretenimiento.

Sade, a finales del siglo xviii, cuando las sombras del terror están dando paso a la luz de la razón, juzga de hipócritas a los cristianos que califican a la lujuria de delito. Se podrá estar o no de acuerdo con la afirmacion del famoso Marques, pero esa fuerza desbordante de la naturaleza que es la lujuria es algo mas que un vicio, pues ya sabemos que de vicios privados, y publicos, han surgido tambien grandes virtudes, la lujuria es una manifestacion de Eros, de la creatividad artistica o del placer de los descubrimientos cientificos, es tambien y sobre todo, la pasion de aprender, en el sentido mas amplio de la palabra, un tipo de conocimiento que es la base de una sociedad mas abierta, critica y libre de manifestaciones dogmaticas que puedan establecerse. En este sentido el presente libro tiene como complices de la lujuria a personajes de lo mas inesperados: Mozart, Dante, Shakespeare, Buñuel, Picasso y con ellos un protagonista indiscutible: Don Juan, cuyo viaje por la lujuria incluye el placer, el engaño y sobre todo: la libertad.

Caminar és un dels textos més bells de Thoreau. Hi exposa la seva filosofia del caminar, de lart de fer camí, com la manera més intensa de desvetllar els sentits i lànima humana. I arrenca amb una de