EL PROBLEMA DE LA UNIDAD EN ARISTÓTELES. UNA INVESTIGACIÓN SOBRE HENOLOGÍA ARISTOTÉLICA

Así como en la expresión “τὸ ὄν λέγεται πολλαχῶς ” (Met ., IV 2 1003b34) se condensa en buena medida la ontología aristotelica, con el conciso enunciado “τὸ ἓν λέγεται πολλαχῶς ” (Met ., IV 2, 1004a23) se sintetiza en cierto sentido la entera henología de Aristóteles. Según el filósofo griego, atributos como ‘ser’ o ‘uno’ que se predican de todas las cosas y de diversos modos sirven como hilo conductor al filósofo primero para fundamentar un estudio teórico-sistemático sobre los principios de todos los entes. La tradición denominó a tales atributos –‘ser’ y ‘uno’– junto con otros como ‘cosa’, ‘algo’, ‘bien’ y ‘verdad’ como trascendentales (transcendentalia o communissima ) debido a su universalidad y convertibilidad recíproca, en contraste con los predicados categoriales o categorías –como cantid

Así como en la expresión “τὸ ὄν λέγεται πολλαχῶς ” (Met ., IV 2 1003b34) se condensa en buena medida la ontología aristotelica, con el conciso enunciado “τὸ ἓν λέγεται πολλαχῶς ” (Met ., IV 2, 1004a23) se sintetiza en cierto sentido la entera henología de Aristóteles. Según el filósofo griego, atributos como ‘ser’ o ‘uno’ que se predican de todas las cosas y de diversos modos sirven como hilo conductor al filósofo primero para fundamentar un estudio teórico-sistemático sobre los principios de todos los entes. La tradición denominó a tales atributos –‘ser’ y ‘uno’– junto con otros como ‘cosa’, ‘algo’, ‘bien’ y ‘verdad’ como trascendentales (transcendentalia o communissima ) debido a su universalidad y convertibilidad recíproca, en contraste con los predicados categoriales o categorías –como cantid