Ágnes Heller

Presentació de Josep-Maria Terricabras Nogueras. Traducció de Joan Vergés Gifra i Maria Vicenta Lucas Català. Del 30 de maig al 3 de juny del 2005 Agnes Heller va ocupar la Càtedra Ferrater Mora de Pensament Contemporani amb una sèrie de lliçons que va titular molt significativament «El món, el nostre món». Són les lliçons que es recullen en aquest volum. Heller hi fa un repàs, viu, intens, d'alguns dels grans temes que han ocupat la seva reflexió filosòfica. No deslliga la seva reflexió de la seva actitud personal, sinó ben al contrari, aboca en aquestes lliçons la seva reflexió més madura, més personal, sobre el món, la quotidianitat i la tradició; sobre la destotalització assenyalada per la postmodernitat; sobre la relació dual, però no dualista, entre el cos i l'ànima; sobre l'art i la cultura; sobre la política i l'ètica; i, és clar, sobre la llibertat i la felicitat. De fet, la noció de llibertat travessa el llibre de cap a cap: Heller sap que «la llibertat és un fonament que no fonamenta», però precisament per això reconeix la seva veritable importància.Aquestes lliçons es llegeixen amb facilitat i amb enriquiment. Amb elles fa una gran contribució, des de l'esquerra ideològica, per interpretar la quotidianitat sorgida dels nous temps i per orientar-se en les noves necessitats sentides i en les noves possibilitats ofertes. Diu Heller que «la importància d'una tesi o idea depèn principalment del seu poder d'orientació», més enllà de les dades concretes que es puguin fer servir per recolzar la idea, ja que aquestes dades poden ser fàcilment superades. No hi ha cap dubte que aquestes lliçons d'Agnes Heller tenen un altíssim poder d'orientació

Nuestro presente ya no es el presente de una sola cultura, sino de varias diferentes. Se ha convertido -en la realidad, no sólo en nuestra imaginación- en el presente de nuestra humanidad. La "contemporaneidad" es ahora la "contemporaneidad" de todos aquellos que viven en esta tierra; comprende varias culturas y estructuras sociales con varios pasados y varias historias pasadas. Todos compartimos el tiempo y el espacio. Estamos estrechamente unidos, no sólo por lazos económicos y políticos, sino también por lazos de responsabilidad moral. Seamos conscientes o no, el futuro depende de todas las sociedades y culturas actuales.

La autora de este libro nació en Hungría en 1929 y realizó sus estudios de filosofía en la Universidad de Budapest, donde fue ayudante de Grörgy Lukács, destacando como una de las más brillantes discípulas. Está considerada como la representante más significativa de la llamada Escuela de Budapest. En palabras de Heller: "Hay teoría de los sentimientos desde que existe pensamiento teórico. El campo de acción permitido por la sociedad actual, y el pensamiento determinado por ella, producen, perpetúan y reproducen la alienación de los sentimientos. El hombre está unificado pero la personalidad está escindida".

En abierta oposición a las teorías que identifican la crítica de la alienación con la devaluación de la esfera inemdiata de la exitencia humana,. El esfuerzo de reestructurac

En el breve lapso de tiempo que media entre 1989 y 1991 tuvieron lugar ciertos acontecimientos históricos, con carácter de revoluciones políticas, que propiciaron la "caída del comunismo". Para Ágnes Heller y Ferenc Fehér, estos acontecimientos constituyen la cuarta ola revolucionaria de la modernidad, después de las revoluciones norteamericana y francesa del siglo XVIII, las revoluciones de 1848 y las revoluciones totalitarias de la primera mitad del siglo XX. El análisis de las originalidades de esta cuarta ola revolucionaria lleva a los autores a proponer una interpretación histórica radical de toda la era moderna, y en especial de la tradición socialista. La inmediatez de los acontecimientos de 1989 y 1991, en último término, constituye el nexo de unión entre los diez ensayos que comprende este libro polémico e iluminador, que se cierra con una llamada a la esperanza como concepto positivo para este cambio de milenio.

La imaginación histórica de la persona contingente ha quedado fragmentada. Los mensajes de estos fragmentos son paradójicos. El libro analiza las paradojas que constituyen la cultura actual y sus incidencias en la condicion humanaEn la ultima decada se produjeron acontecimientos que cambiaron radicalmente las perspectivas sociopoliticas y culturales. ¿Queda todavia algo que legitime hablar de "historia" y que de sentido a esta palabra? Posiblemente, lo unico que queda es una historia en fragmentos.Este libro ofrece reflexiones sobre la imaginacion historica de la persona moderna en su contingencia. Los seres humanos modernos se encuentran "tirados" al mundo como posibilidades vacias expuestas a la libertad. De este modo el mundo pierde su fundamentacion, puesto que la libertad es un fundamento no fundante.Agnes Heller hace incursiones en la filosofia clasica y moderna, en aspectos de la experiencia cotidiana y en teorias contemporaneas como las de Walter Benjamin, Hannah Arendt y muchos otros, para construir la idea de una historia discontinua a la merced de las opciones subjetivas de entender o no la propia existencia todavia dentro de las coordenadas del mundo (espacio) y de la historia (tiempo) postuladas por Kant como condiciones necesarias de toda experiencia.La humanidad actual tiene que confrontarse con cuestiones basicas como el pensamiento, la memoria, el recuerdo, la esperanza, la lectura de textos y la comunicacion sin poder apoyarse en fundamentacion alguna y siempre confrontada con la tarea de crear y asimilar nuevas legiti-maciones. Como pueden asumir la situacion paradojica de su mundo?Esta obra explora las condiciones civilizatorias y culturales de la humanidad actual, plantea muchas preguntas y ofrece algunas respuestas "experimentales". Es una busqueda sincera y sin termino posible, que se aproxima a una definicion de la historia como opcion, en cierta analogia con la "opcion por la fe" de Pascal.

Este libro recopila cinco trabajos de Ágnes Heller. La problemática abordada cubre en esta ocasión alguna de las cuestiones que acucian al hombre contemporáneo, como la opción por el humanismo marxista, que se sitúa en la filosofía radical y vertebra su exigencia de una transformación radical de la vida cotidiana, o como su empeño en establecer las bases de un pensamiento antropológico ajeno a cualquier naturalismo de metáfora o supuestos.