Alain Badiou

No hay muchos filósofos vivos en Francia hoy en día, aunque haya más que en otros países, por cierto. Digamos que alcanzan los dedos de ambas manos para contarlos. Tan solo una decena de filósofos, en efecto, si entendemos por tales a los que proponen para nuestra epoca enunciados singulares, identificables, y si, en consecuencia, ignoramos a los comentadores, a los indispensables eruditos y a los vanos ensayistas. ¿Diez filosofos? ¿O mas bien "filosofos"? Pues lo extraño es que en su mayoria dicen que la filosofia es imposible, que esta acabada, delegada a una cosa distinta de ella misma.En 1989, Alain Badiou publicaba su primer manifiesto, mediante el cual se alzaba contra el anuncio, por todas partes propagado, del "fin" de la filosofia. Pero esta es posible en la plenitud de su ambicion. La filosofia misma, tal como la entendia Platon.Las matematicas, la poesia, la politica como invencion y el amor como pensamiento son sin duda sus cuatro condiciones necesarias, pero la filosofia es el unico lugar posible para un pensamiento que ampare y vincule estos acontecimientos de verdad.El programa que Badiou plantea en Manifiesto por la filosofia es, en consecuencia, una restitucion del pensamiento filosofico al espacio entero de las verdades que lo condicionan. Treinta años despues vuelve a estar en circulacion un libro ya clasico, indispensable para analizar los limites y alcances de la filosofia en este nuevo siglo.

En este libro vibrante y profundo, el reconocido filósofo y escritor Alain Badiou sostiene que para enfrentar a Trump es necesario enfrentar el consenso generado en torno al capitalismo liberal que posibilito su llegada al poder, y que el unico camino es oponerle una opcion que no puede llevar otro nombre que comunismo.

A doscientos años del nacimiento de Marx, el marxismo es el nombre de una derrota. La modernidad democrática del capital, con sus voceros y sus propagandistas, se ocupa de recordárnoslo una y otra vez: lo presentan como un error grosero y ademas una utopia criminal. A el se adhiere otra palabra maldita, "comunismo", un espectro que carga con el peso de un estigma. Pero el marxismo, dice Alain Badiou en este texto inspirador, sigue proponiendo la unica modernidad capaz de competir con el capitalismo. No hay ninguna otra.En un estilo conversado y personal, en el que prima la apuesta intelectual antes que el desencanto o la nostalgia, Badiou explica en que consiste esa potencia de construccion y transformacion que se pone en juego, en cada escenario concreto, tanto en el pensamiento como en la practica politica. Despues de un sustancioso recorrido por figuras celebres Marx, Lenin, Mao, nuevamente Marx y textos canonicos, sostiene que el marxismo no es una ciencia, una doctrina ni una filosofia, tampoco una politica en el sentido de la teoria politica. Como el psicoanalisis, el marxismo es un pensamiento alternativo que, desde dentro de la sociedad capitalista, trabaja para el advenimiento de un mundo material y subjetivo absolutamente nuevo.Contra el sujeto cautivo de la neurosis del consumo y la competencia, pero sin caer en las reacciones fascistas al capitalismo, Badiou propone reinventar el marxismo, recuperando su potencialidad para descifrar los intereses en pugna y para generar encuentro, organizacion y accion colectiva. Asi, este texto se afirma como un llamamiento razonado y poderoso para confluir en una practica que, lejos de negar sus contradicciones y disidencias internas, las transforme en vital fortaleza politica.

Un ensayo contundente por y para la juventud de la mano de uno de los más grandes filósofos contemporáneos.¿Qué significa ser joven hoy? ¿En qué se diferencian los jóvenes de hoy de los de ayer? ¿A que influencias estan sujetos? ¿De que manera los afecta la tecnologia? ¿Que opciones vitales y politicas tienen? ¿Por que un filosofo de ochenta años deberia ocuparse de estos asuntos y dirigirse directamente a los lectores mas jovenes? Estas y otras preguntas articulan este breve ensayo, escrito con una prosa transparente y pensado para un publico muy amplio, incluidos los propios jovenes de los que se ocupa. El libro esta dividido en tres apartados: el primero contiene una reflexion general sobre la juventud en el mundo contemporaneo; el segundo esta dirigido a los jovenes, y el tercero, a las jovenes. En todos ellos Badiou realiza un retrato demoledor de la sociedad capitalista contemporanea, la cual, segun el autor, promete exito material y placeres interminables y sin embargo solo abre el camino a la desilusion y la infelicidad.Hechizados por la tecnologia, los jovenes se han convertido en presas faciles de tres alternativas que, de uno y otro modo, niegan la vida: el nihilismo (o la autonegacion), el radicalismo (o el sacrificio) y el conformismo (o la abnegacion).Filosofo marxista y radical, ferreo adversario de la sociedad consumista, Badiou no ofrece una vuelta a viejos valores ni la reafirmacion de una moral conservadora. Por el contrario: la solucion pasa por crear una nueva vida. Para el, la "vida verdadera" no esta en el mercado ni en la religion ni en el seno de la familia. Los jovenes solo podran experimentar una "vida verdadera" si se permiten y se les permite una lenta exploracion y construccion de su propio ser a traves de la experimentacion de las relaciones amorosas y la adquisicion de un desinteresado compromiso politico, impulsado por la busqueda del bien comun."Practicamente ningun otro filosofo contemporaneo tiene la clarividencia y el coraje de Alain Badiou, tan preparado para devolver la nocion de verdad y la universidad a la agenda politica."Terry Eagleton, Lancaster University"La suplica de Alain Badiou en este pequeño y estimulante libro contiene la "coqueteria seria" que uno espera de un filosofo comprometido con la corrupcion de la juventud: gente joven, reorganizad vuestra juventud, y reanimareis el pensamiento hacia una nueva direccion."Jason Barker, Kyung Hee University

In this collection of essays, Alain Badiou revisits the age-old problem of the relation between literature and philosophy, arguing against both Plato and Heidegger's famous arguments. Philosophy neither has to ban the poets from the republic nor abdicate its own powers to the sole benefit of poetry or art. Instead, it must declare the end of what Badiou names the "age of the poets," from Holderlin to Celan. Drawing on ideas from his first publication on the subject, "The Autonomy of the Aesthetic Process," Badiou also offers an illuminating set of readings of contemporary French prose writers, giving us fascinating insights into the theory of the novel while also accounting for the specific position of literature between science and ideology.

Publicado originalmente en 1969 e inhallable desde hace varios años, El concepto de modelo es la reelaboración de dos conferencias preparadas por Alain Badíou en el marco del Curso de Filosofía para Científicos organizado por Louis Althusser en 1968, en coincidencia con eí estallido del Mayo Francés. Badiou propone una noción de modelo que se distinsue tanto de la concepción del positivismo lógico como de la del empirismo u,, paralelamente, introduce una nueva relación entre ciencia e ideolosía. La claridad de la exposición de este libro lo convierte en un punto de partida privilegiado para aprehender los lincamientos de desarrollos posteriores del gran pensador francés. Esta nueva traducción viene acompañada de un extenso prefacio escrito por el autor en 2007.

QUE FAIRE?: DIALOGUE SUR LE COMMUNISME, LE CAPITALISME ET L AVENIR DE LA DEMOCRATIE

Filosofía

Este libro reúne tres conferencias de Badiou sobre la relación entre democracia, política, filosofía y verdad. "La relación enigmática entre filosofía y política", "La f

El siglo xx ha sido juzgado y condenado: siglo del terror totalitario, de las ideologías utópicas y criminales, de las ilusiones vacías, de los genocidios, de las falsas vanguardias, de la abstracción como sustituto ubicuo del realismo democrático. No deseo abogar por un acusado que sabe defenderse solo. Tampoco quiero, como Frantz, el héroe de la pieza de Sartre Los secuestrados de Altona, proclamar: "Me eché el siglo al hombro y dije: ¡Responderé por él!". Sólo quiero examinar lo que este siglo maldito, desde el interior de su propio devenir, ha dicho que era. Quiero abrir el legajo del siglo, tal como se constituye en el siglo y no por el lado de los sabios jueces ahítos que pretendemos ser. Para hacerlo, utilizo poemas, fragmentos filosóficos, pensamientos políticos, obras teatrales. Todo un material, que algunos presumen anticuado, a través del cual el siglo declara en pensamientos su vida, su drama, sus creaciones, su pasión. Y veo entonces que a contrapelo de todo el juicio pronunciado, esa pasión, la del siglo xx, no fue en modo alguno la pasión por lo imaginario o las ideologías. Y menos aún una pasión mesiánica. La terrible pasión del siglo xx fue, contra el profetismo del siglo xix, la pasión de lo real. La cuestión era activar lo Verdadero, aquí y ahora. A. B.

Il y a vingt ans, mon premier Manifeste pour la philosophie s'élevait contre l'annonce, partout répandue, de la « fin » de la philosophie. À cette problématique de la fin, je proposais de substituer le mot d'ordre : « un pas de plus ». La situation a bien changé. Si la philosophie était à l'époque menacée dans son existence, on pourrait soutenir aujourd'hui qu'elle est tout aussi menacée, mais pour une raison inverse : elle est dotée d'une existence artificielle excessive. Singulièrement en France, la « philosophie » est partout. Elle sert de raison sociale à différents paladins médiatiques. Elle anime des cafés et des officines de remise en forme. Elle a ses magazines et ses gourous. Elle est universellement convoquée, des banques aux grandes commissions d'État, pour dire l'éthique, le droit et le devoir. Tout le point est que par « philosophie » on entend désormais ce qui en est le plus antique ennemi : la morale conservatrice. Mon second manifeste tente donc de démoraliser la philosophie, d'inverser le verdict qui la livre à la vacuité de « philosophies » aussi omniprésentes que serves. Il renoue avec ce qui, de quelques vérités éternelles, peut illuminer l'action. Illumination qui porte la philosophie bien au-delà de la figure de l'homme et de ses « droits », bien au-delà de tout moralisme, là où, dans l'éclaircie de l'Idée, la vie devient tout autre chose que la survie.

La utilización política del miedo se ha impuesto progresivamente aescala mundial. Prueba de ello serían, en el caso mismo de España,ciertos eslóganes de la última campaña electoral ("Si tú no vas, ellosvuelven") o, más generalmente, el discurso que insiste sobre el"problema" de la inmigración, la amenaza del terrorismo y la crisiseconómica. Ahora bien: "Propongamos un teorema: toda cadena de miedosconduce a la nada y el voto es la operación de esa nada. Si estaoperación no es entonces política, como yo sostengo, ¿cuál es sunaturaleza?"El filósofo francés Alain Badiou analiza y denuncia este uso del miedoen el seno de unas democracias sometidas a la economía de mercado,así como la desorientación de los ciudadanos ante el voto y susmecanismos "apolíticos". Apelando a la necesidad de un verdaderocompromiso ideológico del individuo, ¿Qué representa el nombre deSarkozy? nos permite comprender las estrategias políticas actualesmediante un lúcido, directo e irónico análisis de la figura de Sarkozyy de la política francesa contemporánea

" La conviction est aujourd'hui largement répandue que chacun ne suit que son intérêt. Alors l'amour est une contre-épreuve. L'amour es

El escritor y filósofo Alain Badiou, francés nacido en Marruecos y discípulo de Sartre y Althusser entre otros, es el autor de esta obra que ha vendido 50.000 ejemplares en Francia (según datos de su editorial, Flammarion). Con la ayuda de un periodista, dan forma a una entrevista en la que se desmenuzan diversos aspectos del amor: la construccion amorosa, la verdad en el amor, el amor y la politica, el amor y el arte, los filosofos y el amor con ejemplos del cine, la vida cotidiana, etc. Una joyita literaria y de pensamiento de un autor que ya publico antes en España, el ultimo en la editorial Errata Naturae. Un perfil algo exquisito que, desde una editorial como la nuestra, podemos dar a conocer y que iniciaria una linea de ensayos que incluso se identificarian con las cubiertas.

¿En qué influye la política sobre la filosofía? En nada, suele decirse. No es lo que piensa Alain Badiou, para quien la filosofía no deja de toparse, una y otra vez, con la política. Y así lo demuestra en este libro, en el que su mirada critica se despliega por temas contemporaneos de fuerte alcance social, desde la guerra en Irak y la naturaleza de la hegemonia norteamericana a las leyes contra el uso del velo islamico en Europa, pasando por las relaciones entre Francia y Alemania o distintas cuestiones del arte contemporaneo. Y siempre, y en cada momento, el intento por iluminar la distancia entre el pensamiento y el poder.

Son numerosas las voces que, de un tiempo a esta parte, profetizan el derrumbamiento final de la práctica filosófica: la filosofía desvanecida ante una profesionalización excesiva, la filosofía desecha en la particularización radical de sus temas, la filosofía desacreditada como un género discursivo más… Alain Badiou, sin embargo, mantiene que la filosofía es hoy posible y que persiste como legitimación de su propio espacio de saber. Aunque, por supuesto, resulta imprescindible seguir interrogando los modos de dicha persistencia y ése es precisamente el tema de este libro: una reflexión sobre el nombre de la filosofía y sobre la posibilidad de su despliegue en nuestro tiempo. En este marco, Badiou expone las motivaciones comunes que subyacen a las principales corrientes filosóficas contemporáneas -la filosofía analítica, la hermenéutica y la deconstrucción-, revelando la asombrosa subsidiariedad que existe entre todas ellas. A partir de esta constatación, la propuesta de Alain Badiou consiste en un importante desplazamiento respecto de dichas corrientes y sus principales valedores, a un tiempo antecesores y maestros de este pensador igualmente indispensable. La filosofía, otra vez hablaría por tanto de la filosofía un paso más allá: a través, principalmente, de un nuevo estilo filosófico y una revisión radical de las nociones de verdad, sujeto y acontecimiento. Todo ello en conexión directa con una serie de eventos concretos que el propio Badiou asume como directrices determinantes para su pensamiento: «Mi trabajo depende de un nuevo concepto matemático de infinito, pero también de las nuevas formas de política revolucionaria; de los grandes poemas de Mallarmé, Rimbaud, Pessoa o Mandelstam y de la prosa de Wallace Stevens o Samuel Beckett; de las nuevas formas del amor emergidas en el contexto del psicoanálisis y de todas las cuestiones relativas a la sexuación y el género».