Alain de Libera

Se llama Universal lo que puede ser predicado de muchos. En la filosofía medieval, los conceptos, las ideas generales. Aristóteles distinguió cinco universales: género, especie, diferencia, propiedad

El maestro Eckhart es una de las figuras más interesantes del cristianismo medieval. Suso y Tauler se inscriben en su misma corriente 'la mística renana', que llevó a cabo una renovación tan profunda que su influencia se percibe también en la filosofía. Alain de Libera, el autor, describe la historia humana e intelectual de esta corriente

Pensar En La Edad Media Alain de Libera Esta obra ofrece una visión nueva, plural, renovada del paisaje intelectual en la Edad Media a través del análisis del pensamiento y de la conciencia intelectual (ss. XIII-XIV) que se condensa en el surgimiento del "intelectual". Cuestiones incomprensibles sin la presencia del Islam en la cristiandad europea. El texto no deja de ser una protesta rigurosa contra el desconocimiento secular, y aún actual, de la filosofía medieval.

Eckhart es el mayor místico de la Edad Media. Suso y Tauler son sus discípulos, representantes de la llamada mística renana.

El presente curso dictado por Alain de Libera en el Collège de France se centra en la investigación sobre la historia de tres cuestiones: "cuestión del hombre", "cuestión del sujeto", "cuestión del s

Esta exposición de filosofía medieval, plural, descentrada y multicultural, resultará sorprendente para el lector tanto si es especialista en filosofía medieval como si no. Para quien tenga interés en el estudio de las culturas latina, árabe y judía, es fundamental advertir que este relato historiográfico no se organiza a partir del punto de vista del cristianismo occidental, que no reconoce ningún centro en el mundo medieval, y que la atribución de espacios a los autores y los temas que trata no hacen más que evidenciar que judíos, árabes y latinos tuvieron tiempos, lenguas y espacios culturales diferentes; una diversidad que hace imposible la unidad que parece que requiere la categoría de Edad Media. Contrariamente a lo que los humanistas del Renacimiento presentaban como una «barbarie medieval», la filosofía de la Edad Media era diferente de la teología escolástica, y aportó una contribución significativa, distinta de la filosofía antigua o tardoantigua, a la historia general de la filosofía.

¿Los universales son cosas, conceptos o nombres? Esta pregunta parece natural. La cuestión de los universales es otra manera de decir las cosas, los conceptos y las palabras. Sin embargo, no hay allí nada “natural”. Lo que comprueba el historiador de la filosofia en cuanto deja los problemas “eternos” para ir al detalle de los corpus filosoficos y a la gesta de las tradiciones interpretativas, es que la estructura problematica impuesta a los universales por la triple alianza del realismo, del conceptualismo y del nominalismo es aquella que la escolastica de la Antiguedad tardia, en particular la neoplatonica de los siglos V y VI, impuso primeramente como grilla de lectura de las Categorias de Aristoteles. Antes que los medievales se pregunten si los “universales” eran cosas, conceptos o palabras, los neoplatonicos se preguntaron si las categorias de Aristoteles eran seres, noemas o sonidos vocales. La pregunta que se plantea es entonces de saber como, por que razones y por cual iniciativa, esa grilla paso de las categorias a los universales. ¿Pero, con ello, de donde viene el “problema” que no solamente ha suscitado diez siglos de discusiones, sino que tambien ha permitido la eclosion de las tesis filosoficas fuertes y coherentes denominadas “nominalismo” y “realismo”? Quizas por el hecho que “el problema de los universales” recubre un conjunto de preguntas que, dentro del movimiento complejo de la exegesis del conjunto del corpus aristotelico, han cristalizado alrededor del Isagoge de Porfirio sin estar todas enunciadas por el Isagoge. De tal manera, habria que decir que el Arbol de Porfirio esconde un bosque. Esta es la tesis que defendemos aqui.