Alain Finkielkraut

El fisósofo Alain Finkielkraut muestra en La identidad desdichada su conocido malestar con la sociedad actual, que le ha valido en los medios franceses el apodo de pensador " mecontemporain &qu

“…¿basta con amar para saber amar? ¿Es el propio amor amable, digno de estima y de confianza? ¿Posee recursos suficientes, una vez levantadas todas las prohibiciones, rotos todos los tabúes, vencid

" Se dice que han vuelto los años treinta. La derecha fundamentalista y facciosa toma las calles, el orden moral sale de las catacumbas, la crisis económica crece buscando un chivo expiatorio y

«Réactionnaire, disent-ils. Le moment m'a donc semblé venu de faire le point et de retracer mon parcours sans faux-fuyants ni complaisance. Il ne s'agit en aucune façon pour moi de rabattre la connaissance sur la confession et de défendre une vérité purement subjective. Je ne choisis pas, a l'heure des comptes, de me retrancher dans la forteresse imprenable de l'autobiographie. Je joue cartes sur table, je dis d'où je parle, mais je ne dis pas pour autant : "À chacun sa vision des choses." Le vrai que je cherche, encore et toujours, est le vrai du réel : son élucidation reste a mes yeux prioritaire. Cependant, comme l'a écrit Kierkegaard : "Penser est une chose, exister dans ce qu'on pense est autre chose." C'est cet "autre chose" que j'ai voulu mettre au clair en écrivant, une fois n'est pas coutume, a la première personne.» Alain Finkielkraut.

Tento no se quita el chupete, pero un día conoce a un gato más pequeño que él y que lo necesita más. Le dará el chupete al gato y &am

Tento quiere regalarle algo a su mamá, algo que le guste mucho. Al final tendrá una idea: meterá un beso en una caja y ese será su regalo.

“Una voz viene de la otra orilla y me pide que rinda cuentas y ya me acusa, siempre ya, de haberla abandonado”, dice Alain Finkielkraut, retomando una expresión de Levinas. Esa voz –la del otro o el habitante de la otra orilla, la de la trascendencia que no cede– es también el rumor del río de los muertos –el Aqueronte– que obliga al ejercicio de la memoria. Con el tiempo, todo se deshace, todo se esfuma, salvo ese pasado vuelto inevitable, ese crimen –el Holocausto– cuya singular fisonomía y significación han emergido poco a poco del océano del sufrimiento.Esa incubación de la memoria, sin embargo, no es una instancia calma, exenta de peligros. Pues existen en la actualidad sombras inquietantes que proyectan en la escena del mal absoluto sus esperas, sus combates. En este sentido, Finkielkraut retoma el pasado para proyectar su luz sobre el presente –la guerra de Kosovo, el surgimiento de la nueva derecha en Europa–, sin eludir la opinión polémica. Porque de lo que se trata es de no faltar a la cita del presente. Pero, ¿cómo oírlo?, ¿cómo distinguir, en la relación con los desaparecidos, lo que concierne al alivio y lo que corresponde al apresamiento?, ¿cómo responder a la oración de los muertos sin apropiarse de su destino?

Le passé parle au présent. Il s'adresse à nous. Il nous interpelle. Il réclame. Mais comment le présent doit-il répondre ? Comment être au rendez-vous ? Comment distinguer, dans l'obsession des années noires, la fidélité du simulacre et la vigilance de l'instrumentalisation ? Que faire, maintenant que la mémoire d'Auschwitz n'a plus d'ennemis déclarés, pour en soustraire l'exercice à ses amis désinvoltes ou inquiétants ? Que faire pour éviter à la fois la crispation et la manipulation ? Ceci, au moins : tendre l'oreille ; accueillir les voix venues de l'autre rive.