Alexandre Kojève

"Introducción a la lectura de Hegel reúne las lecciones que Alexandre Kojève impartió sobre la Fenomenología del espíritu (1807) durante los años 1933-1939 en la École Pratique des Hautes Études de P

En este segundo volumen, de los tres en que hemos dividido los cursos que sobre Hegel y la Fenomenología del Espíritu dictara Alexandre Kojéve en la Escuela de Altos Estudios de París, el notable ensayista interpreta con singular lucidez las hermeticas formulas con las cuales Hegel expresara sus concepciones antropologicas y ateisticas, y las torna perfectamente inteligibles y accesibles al lector no habituado a transitar el lenguaje altamente especifico de la filosofia. Los densos analisis de Kojeve van iluminando y traduciendo trozo a trozo los pasajes en los cuales el pensador aleman desnudo, a veces genialmente, las entrañas del Ser, el Tiempo y la Eternidad, y su decantada elaboracion de una audaz y revolucionaria teoria, verdadero eje de la filosofia moderna: el dominio absoluto de la Sabiduria ilumina la filosofia y da fin al curso de la Historia, ya que la Historia no es ciclica, no se repite, sino que es un unico circulo que no vuelve a recorrerse. Si se quiere hablar de Dios en Hegel, no hay que olvidar que el pasado de ese Dios es el Hombre: es un hombre que ha devenido Dios, y no un Dios que ha devenido hombre (y que por otra parte, vuelve a devenir Dios). Una vasta gama tematica ilustra el resto de estos admirables cursos; por ejemplo, la muy importante aclaracion que hace Kojeve acerca del "realismo" filosofico de Hegel, que opone al "Idealismo" dentro del cual se lo acostumbra a encasillar. Por otra parte, al hacer de la propia filosofia uno de los temas centrales de su obra, el pensador aleman la define como la unica explicacion de la Historia, acotando que una vez explicada totalmente, o revelada la historia, la filosofia deja de tener sentido, se hace innecesaria. El hombre se ha explicado por fin a si mismo, y por lo tanto, ha concluido su ciclo historico. Con la publicacion del tercero y ultimo tomo, La dialectica de lo Real y la idea de la muerte en Hegel, se cierra esta serie de Int

Traducción de Juan José Sebreli; Revisión de Alfredo Llanos. Hegel sostiene que la muerte "es lo más terrible" y que su aceptación es " lo que exige mayor fortaleza". Dice, además, que el "entendimiento demanda esta aceptación, ya que por su discurso revela lo real y se revela así mismo". Para Kojève, Hegel es el primer filósofo que ha planteado un sistema filosófico completo en relación con el hombre, y por tanto ateo, de forma que la idea de la muerte viene a ser la clave profunda para la comprensión de todo su sistema, y de los alcances reales de su dialéctica.

Alexandre Kojeve nació en Moscú el 11 de mayo de 1902. En 1920 cuando Rusia se declara comunista, abandona su país por Alemania. De 1920 a 1926 vive en Berlín y Heildelberg siguiendo allí la enseñanza de Karl Jasper, donde conoce a Alexander Koyre, ruso como el, casandose con su cuñada en 1927. En 1926 se instala ocnsu futura mujer en Paris donde llevan una vida ociosa y mundana. Kojeve estudia filosofia de las religiones, matematicas y fisica. Arruinado en 1930, escribe algunos articulos e informes en la Recherches philosophiques, revista fundada por A. Koyre, antes que este, designado en El Cairo, le proponga ser su sucesor en el seminario sobre "la filosofia religiosa de Hegel" que da en l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. A. Kojeve es conocido por este memorable seminario, que desde 1933 a 1939 dedico a una lectura rigurosa de la fenomelogia del espiritu.

Este libro reúne los cursos dictados en la escuela de Altos Estudios de París por Alexandre Kojeve sobre la Fenomenología del Espíritu, cursos que constituyen, hasta hoy, la más lúcida, coherente y reveladora exegesis del pensamiento hegeliano, y una introduccion imprescindible a la lectura de los textos mas arduos del filosofo aleman. En esta primera parte de esos estudios -que Editorial Leviatan publica como aporte fundamental a la bibliografia castellana de Hegel- Alexandre Kojeve analiza metodicamente las estructuras esenciales del ideario hegeliano, sobre todo la concepcion inicial del materialismo historico y los arquetipos del amo y del esclavo, que sirvieron luego de punto de partida de la antropologia marxista o materialismo dialectico, que reemplazo el ente ideal de la antigua filosofia por el real protagonista de la historia, el hombre que lucha para asumir definitivamente su condicion de ser superior y libre. Kojeve ha instrumentado admirablemente el hermetico material filosofico de Hegel, y ha logrado iluminar los pasajes de mayor oscuridad verbal de la Fenomenologia, de un modo que permite al lector comun aprehender, sin mayor esfuerzo, la genial concepcion del mundo elaborada por Hegel bajo el impacto de la artilleria napoleonica. La presente obra comienza con una impecable traduccion comentada del capitulo IV, seccion A, de la Fenomenologia -la dialectica del amo y del esclavo-, se extiende luego en el tratamiento de otros temas fundamentales, como el ateismo racional e insiste sobre el papel del artista y del intelectual en el mundo moderno. No hay duda que esta obra de Kojeve facilita un provechoso acceso al pensamiento hegeliano y ha de constituirse en un irremplazable manual para los estudiosos de las ciencias politicas y filosoficas.

Le noyau de cet ouvrage est formé par les notes prises de janvier 1933 à mai 1939 au cours que fit Alexandre Kojève à l'École pratique des Hautes Études, sous le titre La philosophie religieuse de Hegel, et qui était en réalité une lecture commentée de la Phénoménologie de l'Esprit. Chaque année de cours est complétée par le résumé publié dans l'Annuaire de l'École des Hautes Ètudes. De plus, les trois premières leçons de l'année 1937-1938 et toute l'année 1938-1939 sont données dans leur texte intégral. Enfin, en guise d'introduction, on trouvera la traduction commentée de la section A du chapitre IV de la Phénoménologie de l'Esprit, parue dans Mesures (14 janvier 1939).

La notion de l''autorité a été écrit en 1942, peu avant l''Esquisse d''une phénoménologie du droit, avec lequel il entretient d''étroits rapports. « Chose curieuse, le problème et la notion de l''aut

En proposant une histoire de la philosophie pré-chrétienne, de Thalès aux Néo-platoniciens, Kojève développe en fait une réflexion sur la philosophie elle-même, et il jette les bases d'une reconstruction générale et systématique des discours philosophiques. Il affirme de manière provocatrice, d'une part que la philosophie, en tant que discours systématique, s'est achevée avec le Système du Savoir de Hegel, d'autre part qu'il est donc possible de présenter logiquement un développement cohérent (du point de vue historique également) de tous les discours philosophiques décisifs. Il faut donc d'abord les présenter en fonction de la place logique qu'ils occupent : Thalès, Parménide, Héraclite, Socrate, Platon, Aristote, les Sceptiques, les Stoïciens, Plotin et Proclus. Kojève entend donc reconstituer un système, ce qui implique la tâche considérable d'analyser la naissance de la philosophie et ses premiers développements - dans le détail conceptuel de leurs démarches et de leurs discussions - tout en ne cessant d'analyser la singularité du discours philosophique. L'axe général de cette histoire systématique obéit à un moteur essentiel : la tension entre le Concept et le Temps, présente dès l'origine du discours philosophique dont le but est de " résoudre " cette tension dans un système. Cette histoire philosophique de la philosophie est, au XXe siècle, unique en son genre.

La noción de Autoridad fue escrita en 1942, poco antes de Esquisse d´une phénomélogie du droit, obra con la que mantiene estrechas relaciones. (www.criticadelibros.org) "Es curioso, pero el problema