ANA MARTA GONZALEZ

Qué es la ética, cuál es su objeto, en qué relación se encuentran moralidad y felicidad, qué diferencia hay -si es que la hay-, entre ética y moral, así como el recorrido histórico que permite comprender la frecuente diferenciación de ambos términos, o de qué modo cabe plantear la enseñanza de la ética en una sociedad pluralista, son cuestiones que, de un modo u otro, gravitan sobre nuestras discusiones éticas. Si, como ya viene siendo habitual observar, nuestros conflictos y desacuerdos éticos obedecen en gran medida a que ni siquiera estamos en claro acerca de la naturaleza de nuestros desacuerdos, explorar cuestiones como las que acabo de indicar es una tarea inexcusable. A este respecto, y en abierto contraste con una visión muy extendida, que tiende a presentar la ética como si fuera un recetario o un prontuario para resolución de conflictos morales, los estudios recogidos en este volumen nos recuerdan que la ética es ante todo una disciplina filosófica, y, por tanto, una tarea reflexiva, que partiendo de la experiencia del obrar humano, no persigue otra cosa que comprenderla mejor, con el fin de contribuir a la consistencia y dirección del obrar humano.

La moda constituye ante todo un modo simbólico de distinción y asimilación social, mediante el cual un individuo manifiesta y refuerza su identificación con un grupo social determinado, sin por ello dejar de hacer notar su individualidad.Una perspectiva historica permite ilustrar esta doble dimension de la moda (distincion social y moda), al tiempo que nos facilita comprender por que esta forma de asimilacion-distincion social ha llegado a cobrar un relieve especial en nuestro tiempo.Por otra parte, para explicar adecuadamente este fenomeno es preciso conjugar una aproximacion psicologica que de cuenta de la vivencia de la moda con una aproximacion sociologica que de cuenta de las conductas de moda.Este libro se hace eco de esta aproximacion multidisciplinar a la moda, constituyendo una contribucion significativa a las investigaciones en este campo.

Mientras que la interpretación tradicional de Tomás de Aquino había mantenido durante siglos que la ética tenía un fundamento en la naturaleza, secundum naturam, contemporáneamente la tendencia se ha invertido, y se ha considerado preciso interpretar la ética tomista como una ética secundum rationem, poniendo el acento en la racionalidad práctica y no tanto en la naturaleza.Asistimos a un nuevo desequilibrio, consistente en pasar por alto el efectivo fundamento natural de la moral tomista que, con mayor o menor acierto, destacaba la tradición. Ciertamente, sobre la naturaleza como criterio de moralidad pesan muchas objeciones, pero es dudoso que éstas afecten realmente a lo que Tomás de Aquino entendía por naturaleza. En este libro se examina este concepto en su pensamiento, así como la conexión entre la naturaleza y el obrar moral.

Desde que en los años setenta tuviera lugar la llamada rehabilitación de la filosofía práctica, sobre todo de Aristóteles y de Kant, han proliferado los estudios sobre su filosofía moral, y se han iniciado investigaciones que destacan lo que ambos tienen en comun. Esta linea de investigacion reclama una renovacion del pensamiento moral basado en Tomas de Aquino, quien, cronologica y conceptualmente, ocupa un lugar intermedio entre ambos autores. Asi, desde hace tres decadas, hay un resurgir de la filosofia moral de inspiracion tomista, casi siempre en forma de un retorno a su doctrina de la ley natural, que ocupa un lugar privilegiado en la historia del pensamiento moral y juridico. Profundizar en la exposicion tomista de la ley natural es un modo de profundizar en las tensiones que hacen de la filosofia una tarea tipicamente humana. Recordar esto es mas necesario en estos tiempos, en los que lo humano, y por tanto lo etico, esta amenazado por el imperialismo de la razon cientifico-positiva. Ana Marta Gonzalez (Orense, 1969) es profesora de Etica en la Universidad de Navarra. En 2002 logro una beca Fulbright para realizar una investigacion postdoctoral en el Departamento de Filosofia de la U. de Harvard. Es miembro de la Pontificia Academia de Santo Tomas de Aquino. Adema

Este libro trata de la naturaleza ética de la vida social. Sostiene que la individualización de nuestras sociedades no arroja como destino inexorable la conclusión extraída por algunos autores, según la cual ya no seriamos capaces de reconocer mas deberes que los que tenemos para con nosotros mismos. Por el contrario, la autora se propone destacar una cuestion que adquiere especial relevancia en nuestro tiempo, ante el avance de formas tecnocraticas de organizacion: la naturaleza moral del vinculo social. Profundizando en el concepto de deber, en dialogo con los clasicos de la filosofia moral, argumenta que reconocernos en deuda los unos con los otros constituye un elemento inexcusable de la autentica solidaridad. En efecto: el sentido primario del deber moral se nos revela en la misma estructura y dinamismo de las relaciones humanas: porque somos racionales, somos capaces de reconocer lo que nos debemos los unos a los otros; somos capaces de crear una comunidad politica basada en la comunicacion sobre lo justo y lo injusto.Es esa misma racionalidad la que nos permite advertir ocasionales discrepancias entre el orden politico en el que de hecho vivimos y lo que consideramos una exigencia inmediata de la ley moral en nosotros. En parte es la experiencia de esta discrepancia lo que nos mueve a preguntarnos por un orden superior de legitimidad, sancionador de los deberes ordinarios y tribunal de apelacion en caso de conflicto. A este tribunal se remite, implicitamente, todo aquel que alega motivos de conciencia para no obedecer una determinada ley civil. Reconocer este derecho, sin embargo, no equivale a convertir la conciencia en un peligroso reducto de irracionalidad. Desde esta perspectiva, profundizar en la naturaleza moral del vinculo social no es solo un antidoto necesario frente a la tecnocracia; es tambien una tarea inexcusable para clarificar la relacion entre etica y religion, precisamente en un momento en el que, en amplios sectores de la opinion publica la religion se presenta sobre todo como una realidad peligrosa para la convivencia humana y civilizada. Precisamente en un contexto asi, resulta mas urgente que nunca examinar, a la luz de la razon, la naturaleza especifica de los deberes religiosos, como un tipo particular de deberes eticos, y, al propio tiempo, dar razon de por que los deberes eticos pueden recabar para si una sancion religiosa.

¿Cabe hablar de una cultura postmoderna? En siete ensayos, la autora ofrece varias estampas de esta pretendida cultura. Quiere mostrar con ellas que en ocasiones el hombre encuentra dificultades para re-construir su propia identidad, y capitula fácilmente ante los señuelos de la sociedad de consumo. Mientras, el mundo virtual crece, buscando incluso sustituir al real.

Qué es la ética, cuál es su objeto, en qué relación se encuentran moralidad y felicidad, qué diferencia hay -si es que la hay-, entre ética y moral, así como el recorrido histórico que permite comprender la frecuente diferenciación de ambos términos, o de qué modo cabe plantear la enseñanza de la ética en una sociedad pluralista, son cuestiones que, de un modo u otro, gravitan sobre nuestras discusiones éticas.

Más allá del debate acerca de las causas de la presente crisis económica, muchos se preguntan si, verdaderamente, la sociedad civil puede regularse a sí misma. Para responder a esta cuestión, sin embargo, es preciso analizar la naturaleza de dicha regulacion. En esta tarea Hume constituye un punto de referencia inexcusable, pues en gran medida sus estudios sobre moral no persiguen otra cosa que mostrar la normatividad interna de un nuevo espacio de relaciones sociales, especificamente diverso de las relaciones familiares y politicas: el espacio de la sociedad civil. Segun se desprende de los estudios recogidos en este volumen, la ciencia de la naturaleza humana, que Hume perseguia fundamentar en su Tratado, adopta la forma de una teoria de las instituciones, es decir, una teoria de la formacion de espacios sociales diferenciados, cada uno con un proposito especifico y definido mediante reglas igualmente especificas, cuya identificacion y preservacion tiene importancia no solo a la hora de proponer una teoria de la civilizacion, sino, mas fundamentalmente, a la hora de garantizar el sentido humano del desarrollo social. Ana Marta Gonzalez es Profesora de Filosofia Moral en la Universidad de Navarra. Fue Fulbright Scholar en el Departamento de Filosofia de la Universidad de Harvard en el curso 2002-2003. Ha dirigido los proyectos "Razon practica y ciencias sociales en la Ilustracion escocesa" (HUM2006-07605) y "Filosofia moral y ciencias sociales" (FFI2009-09265), y actualmente dirige el proyecto "Accion, emociones e identidad" (FFI2012- 38737-C03-01). El presente volumen recoge parte de la investigacion desarrollada en el marco de los dos primeros proyectos. Desde 2012 es la Coordinadora Cientifica del Instituto Cultura y Sociedad, de la Universidad de Navarra.

En un momento en el que, no solo por razones tecnológicas sino culturales, el mundo del trabajo se halla en plena redefinición, el propósito de este libro es explicitar un concepto humano de trabajo que, al lado de su dimension productiva, tome en conside

¿En qué consiste, exactamente, la proyección social de una investigación? ¿En qué se oriente aresolver problemas sociales? Sin dua. ¿Pero quién define esos problemas? Responder sin más “la sociedad”

Desde los años 80 del pasado siglo hemos asistido a la revalorización de la familia como tema de estudio; un desarrollo que se corresponde con la importancia que desde entonces ha adquirido la familia en las representaciones culturales y la definicion de politicas sociales. En si mismo, este incremento de investigaciones y acciones publicas sobre la familia es significativo de que la institucion, tal y como la hemos conocido hasta mediados de siglo XX, ha entrado en crisis, pero tambien de que dicha crisis no nos deja indiferentes. Muy al contrario: en los ultimos años se han multiplicado las producciones culturales que, por un lado, idealizan la vida familiar, y, por otro, registran con sumo realismo los problemas a los que se enfrentan las familias contemporaneas. El volumen que tiene el lector entre sus manos es el fruto de una Jornada Interdisciplinar sobre Familia y Sociedad en el siglo XXI celebrada en la Universidad de Navarra en abril de 2015, planteada con el fin de reflexionar sobre el modo en que las distintas ciencias pueden contribuir a una mejor comprension de las transformaciones culturales y sociales de la institucion familiar en las ultimas decadas, y anticiparse, en la medida de lo posible, a desarrollos futuros.