Andrés Torres Queiruga

En este número de Concilium confluyen diferentes sensibilidades y modos de pensar. En Asia, el silencio es asociado con la sabiduría, y quienes renuncian a palabras son considerados muni (practicantes del silencio). En contextos noratlanticos y mediterraneos, abundan sabidurias orantes y militantes. En Europa central y oriental, asolado por conflictos, un escritor como Ivo Andric postula la bondad del silencio. En ambientes sudamericanos, varios tipos de malestar van de la mano con la escucha de la vivificadora Palabra. Al interiorizar lo ofrecido por trece ensayos, cada lector/lectora puede redescubrir itinerarios y contenidos del silencio en el mundo de hoy.

Este libro prosigue la tarea de ir reconstruyendo una nueva imagen de Dios. Una imagen que, mas acá de la tremenda crisis religiosa introducida por la modernidad, "hable" de verdad a la sensibilidad actual. El problema de la revelacion en la Biblia y la interpretacion del dogma, la centralidad del amor y su conexion con el misterio del mal y la pobreza, el dialogo con las otras religiones y la relacion con la cultura completan el intento de esta revision.

El criterio de la ortodoxia cambia en la historia. Las épocas de síntesis doctrinal buscan la continuidad: «verificación horizontal», mediante la conclusión teológica. Al romperse las síntesis, se im

El Derecho canónico es un instrumento legal al servicio de la vida del pueblo de Dios. Lo hace proporcionando un orden que determina derechos, deberes y procedimientos, para que la vida en comunidad de fe se lleve a cabo en comunion y en el espiritu del Evangelio y segun las exigencias de la justicia. Pero no debemos olvidar que la comunidad de los fieles es un pueblo peregrino en marcha, con una fe dinamica que busca profundizar en la comprension de la Palabra de Dios y ponerla en practica.

Este Cuaderno se abre con el artículo titulado El hada azul. ¿Qué piensa la gente sobre el más allá? de Fernando Vidal Fernández, para seguir con el titulado El nuevo rostro de la escatología cristiana de Luis M. Armendariz. El volumen se completa con el tema titulado Infierno, que firma Andres Torres Queiruga.

Este libro intenta ofrecer algunos rasgos fundamentales de una visión actualizada del misterio de Dios. Tratando de evitar el dogmatismo —«alguien así»— presenta una visión personal de la fe —«es el

Después de dos mil años de cristianismo, las mismas palabras no tienen siempre idénticas evocaciones, y los mismos conceptos pueden sugerir significados muy distintos. En todo caso, resulta obvio que confesar hoy a Jesus como el Cristo, aun sin perder la firmeza de la conviccion y manteniendo toda su fuerza en la conformacion de nuestras vidas, reviste dificultades intelectuales muy peculiares. Cuando las dificultades son reales, el unico camino verdadero consiste en afrontarlas. Y cuando una fe es viva, la unica manera de confesarla honestamente consiste en conjurar el peligro de su fosilizacion, actualizandola en cada tiempo y cultura. A proposito de nuestro problema se expreso Karl Rahner de manera energica: "Solo podemos conservar la verdad de la fe haciendo teologia sobre Jesucristo y haciendola siempre de nuevo". Tal es lo que, de forma verdaderamente ejemplar, viene realizando en los ultimos tiempos el pensamiento cristiano, que genero una autentica "era cristologica" con la publicacion de una serie de cristologias que no tienen paragon en toda la historia del cristianismo. Se trata, pues de aprovechar todo ese acervo intelectual y analizar las nuevas posibilidades que se abren a la construccion de una cristologia que este a la altura de nuestro tiempo, a fin de intentar una aproximacion a lo que pueden ser las lineas fundamentales de una confesion actual de Jesus como el Cristo.

>. Aquella edición no tuvo la suerte que se merecía, a pesar de la claridad y rigor con que desarrollaba su intuición central: >. Por eso se reedita ahora, años después. Mientras tanto, en esta

Alguén así expresa a tensión íntima que caracteriza as expresións vivas da fe. Suxire a firmeza de fondo, a confianza que nunca falla. A súa unión dinámica co alguén apunta ao inacabamento da comprension, ao ambito sempre aberto do Misterio. Empeza pola exposicion directa e familiar do central na fe. Faino en dous capitulos: o primeiro, cunha linguaxe mais de anuncio que de fundamentacion teoloxica; o segundo acode ao rexistro simbolico, buscando a forza suxestiva de catro metaforas luminosas. A parte segunda e xa de clara formulacion teoloxica, con tres capitulos: o primeiro de fundamentacion radical, apoiado na creacion-por-amor; os outros dous explicitan duas consecuencias de especial relevancia para unha comprension consecuente da fe na cultura actual: o problema do mal e o da oracion de peticion. A ultima parte conclue o camiño abordando cuestions de claro talante especulativo que, dende a soleira da filosofia, se achegan as fronteiras do mistico. Poden ser interesantes para o curioso lector ou a curiosa lectora, pero son perfectamente prescindibles para os que prefiran non se internar neses eidos.

A intención deste libro e enfrontar o problema do mal en coherencia crítica coa cultura secular actual. Desenmascarar o malentendido no que incorren tanto os intentos filosóficos coma os teolóxicos ao manteren os antigos presupostos dun intervencionismo divino (ou demoniaco). Insistindo en que todo o mal nace do funcionamento autonomo do mundo e da liberdade, afirma a inevitabilidade do mal (poneroloxia). Con instrumental critico anovado, Torres Queiruga rompe o universo mitico de paraisos e demos e presenta asi un Deus so pensable como Anti-mal.

La resurrección constituye una de las marcas más decisivas del cristianismo. Cada vez que se produce un cambio cultural importante vuelve a considerarse el problema de su comprensión, de modo que desde el nacimiento de la crítica bíblica y la entrada de la Modernidad la concepción cristiana ha estado en el centro de la polémica. El planteamiento de este libro se sitúa intencionadamente en este contexto. Mediante una atención prioritaria a los datos histórico-exegéticos, de un lado, y al pensamiento actual, por el otro, propone un 'repensamiento global' de la cuestión, atendiendo a esa difícil dialéctica que busca la 'diferencia cristiana' no en la contraposición con las demás religiones y con la cultura secular, sino en el diálogo abierto y en la continuidad de las intenciones profundas. 

No he tenido la suerte de tratar personalmente a Xavier Zubiri, pero mi relación con su obra es temprana e intensa, marcada por una profunda afinidad y algunas claras diferencias. En lo filosófico, nacidas sobre todo de mi más intenso y aceptado contacto con la obra de Amor Ruibal (en Zubiri, sólo sombra rechazada). En lo teológico, por mi dedicida inscripción en un pensamiento religioso posconciliar (en Zubiri, recuperación un tanto externa y ya nunca del todo lograda). Para un estudio de su Filosofía de la Religión, esta empatia cordial desde una cierta distancia puede suponer una aportación peculiar. Esa es al menos la intención: aprovechar su impulso originario sin someterse siempre a los límites impuestos por su ejecución sistemática. Creo que la mejor manera de honrar y aprovechar la obra de un autor, de un "maestro", consiste no en repetirla en un seguidismo escolasticista, sino en prolongarla de modo creativo, aprovechando sus potencialidades: sus "potencias y latencias", como diría el tal vez en exceso olvidado Ernst Bloch.

Durante siglos el tratamiento de la esperanza estuvo recluido en el tratado moral de las virtudes. Nuestro tiempo, roto por duros horrores el optimismo fácil de la Ilustración, la ha convertido en preocupación primera, interrogante común y tarea unitaria. Y en ese contexto la respuesta cristiana debe mostrar su sentido y su aportación. Pero sólo será creíble y efectiva si, entrando en diálogo con las demás, se muestra capaz de contribuir a hacer más plena y auténtica "Más humana" la común esperanza que habita la entraña íntima de todos los hombres y mujeres.

Este Cuaderno se abre con el artículo titulado El hada azul. ¿Qué piensa la gente sobre el más allá? de Fernando Vidal Fernández, para seguir con el titulado El nuevo rostro de la escatología cristiana de Luis M. Armendariz. El volumen se completa con el tema titulado Infierno, que firma Andrés Torres Queiruga.

La resurrección constituye una de las marcas más decisivas del cristianismo. Cada vez que se produce un cambio cultural importante vuelve a considerarse el problema de su comprensión, de modo que desde el nacimiento de la crítica bíblica y la entrada de la Modernidad la concepción cristiana ha estado en el centro de la polémica. El planteamiento de este libro se sitúa intencionadamente en este contexto. Mediante una atención prioritaria a los datos histórico-exegéticos, de un lado, y al pensamiento actual, por el otro, propone un repensamiento global de la cuestión, atendiendo a esa difícil dialéctica que busca la diferencia cristiana no en la contraposición con las demás religiones y con la cultura secular, sino en el diálogo abierto y en la continuidad de las intenciones profundas.

Ambos pensadores traballan no frente aberto pola quebra da Escolástica. Amor Ruibal inicia a partir de 1914 un pensamento profundo e pioneiro, nalgún aspecto non lonxe da fronte fenomenololóxica que enton se abria en Alemania. Partindo da intuicion ontoloxica dun"correlativismo universal", elabora unha orixinal fundamentacion do coñecemento. A distincion entre o"nocional"e o"conceptual"permitelle un plantexamento orixinal e profundo do coñecemento de Deus, que previamente perseguira nos seus avatares historicos. Zubiri, tanto na sua metafisica como na sua gnoseoloxia, elabora unha fundamentacion que no esencial coincide coa de Amor Ruibal (mais sintetica e dinamica neste; mais analitica e formalmente actualizada naquel). Na aplicacion o problema de Deus a diverxencia e maior nas perspectivas, pero de fondo abre unha fructifera complementariedade.