Antonio Campillo

Parece ya del todo evidente que el nacimiento de la sociedad global no supondrá -como se predicaba- la disminución de las desigualdades sociales; por el contrario, éstas sí se van globalizando. En este momento nuestra relación con la Tierra, con las personas y con nuestro propio cuerpo se encuentra mediatizada por los conocimientos tecno-científicos, que han engendrado nuevas formas de poder y de responsabilidad. Los siete ensayos aquí reunidos analizan este cambio histórico y proponen una nueva forma de cosmopolitismo ecológico. Su lectura proporcionará la clave para afrontar de forma lúcida y solidaria los riesgos -y analizar las posibilidades- de este "gran experimento" del que todos formamos parte.

El presente libro propone una nueva teoría de la sociedad y de la Historia, no regida por el principio de evolución sino por el de variación. En ella se articulan de forma original y sistemática los diversos dominios de las Ciencias Sociales y las corrientes más lúcidas del pensamiento contemporáneo. Su idea principal es la tesis del "equilibrio antropológico", a partir de la cual son interpretadas las grandes variaciones históricas de las sociedades humanas.

Mundo, nosotros, yopresenta la filosofía como actividad comosopoliética y, tomando los conceptos griegos dekósmos,pólisyéthos, analiza las grandes mutaciones de la sociedad global de nuestros días.Por primera vez en la historia, la especie humana ha adquirido el poder suficiente para destruirse a sí misma, ya sea por el uso de las armas de destrucción masiva o por el colapso ecológico. Por eso, hemos de repensar de manera radical nuestras instituciones, nuestras formas de vida y nuestras categorías de pensamiento.

La tradición occidental nos ha legado una serie de categorías filosóficas, históricas y políticas que no nos permiten comprender los dos grandes fenómenos de nuestro tiempo: el totalitarismo y la globalizacion. Por eso, hemos de repensar todas esas categorias a la luz de los cambios que han dado origen a la sociedad global.Antonio Campillo comienza reformulando la distincion ontologica entre fisica y politica, que esta en la base de todo el pensamiento occidental. A continuacion, problematiza la concepcion evolutiva y eurocentrica dela historia universal, elaborada por las diversas teorias de la modernizacion y las grandes ideologias politicas modernas, y en su lugar propone una nueva ontologia historico-politica. De ella se sirve para analizar los principales retos de nuestro tiempo: la tension entre ciudadania y extranjeria tras las nuevas migraciones internacionales, el vinculo entre la violencia y la ley tras el fracaso de las promesas civilizatorias de la modernidad, y los limites del Estado-nacion soberano ante el desafio de los nuevos riesgos globales.El libro concluye con una novedosa propuesta para repensar la politica mas alla del Estado soberano, el mercado capitalista, la familia patriarcal y la tecnociencia baconiana, a fin de hacer frente a los grandes cambios historicos del siglo XXI.

Nuevo título de la colección pensamiento Herder. Para analizar la relación de ida y vuelta entre la globalización y la filosofía, Antonio Campillo toma como hilo conductor el concepto tierra de nadie, en sus diversos usos y sentidos. Afirma que la filosofia es una tierra de nadie porque permite conectar entre si la ciencia, la politica y la etica, y porque todos los seres humanos pueden acceder a ella y ejercitarla libremente.

Los siete ensayos aquí reunidos han sido escritos de forma independiente entre los años 2002 y 2007. Cinco de ellos han sido publicados con anterioridad en diversas revistas y obras colectivas, y los otros dos aparecen ahora por vez primera: El lugar del juicio, que da título al libro, es el más extenso de todos y fue presentado en un congreso internacional sobre Hannah Arendt celebrado en Madrid, en 2006; y La ley de la ciudad, que fue presentado en unas jornadas de homenaje a Eugenio Trías celebradas en Murcia, en 2007. Me he aproximado a la obra creativa de unos cuantos pensadores, escritores y artistas europeos, a los que considero testigos lúcidos de la segunda mitad del siglo XX: Jacques Derrida, Hannah Arendt, Elias Canetti, Eugenio Trías, Miguel Espinosa y Alfred Hitchcock. Los he acogido con asombro y gratitud, como se acoge a un extranjero que viene de lejos y nos ofrece otra forma de mirar el mundo. Para mostrarnos esa otra verdad acerca del mundo y de nosotros mismos, tuvieron que atravesar toda clase de fronteras (entre países, idiomas, disciplinas académicas, géneros literarios y artísticos), recurrir a diversas formas de creación (filosófica, literaria o cinematográfica), preservar su insobornable libertad de juicio, ejercer su responsabilidad como creadores y como ciudadanos, y, por último, contemplar la vida desde la distancia, como el espectador pitagórico de los juegos olímpicos o el reportero gráfico que investiga un crimen tras una "ventana indiscreta". Pero, al tiempo que los he acogido con hospitalidad y he tratado de ponerme en su lugar, para ver el mundo con sus ojos, también he procurado mantener lo más abierto posible el "espacio de aparición" que me separa de ellos y que los separa a unos de otros, en parte para poder juzgar con la más amplia perspectiva posible la singularidad creativa de cada cual, así como las afinidades y diferencias que mantienen entre sí, y en parte para poder trazar a tientas, a partir de este diálogo crítico con ellos, mi propio camino de pensamiento. Los siete ensayos aquí reunidos se ocupan, pues, de unos cuantos nombres pro