Antonio Sánchez-Bayón

“Más que cosechar certezas, hoy hay que sembrar dudas”, que ayuden a tomar conciencia del mundo en el que se vive: una diversa, compleja y voluble realidad social, que se interconecta globalmente, au

Con la globalización y sus crisis se ha reactivado el problema identitario, volviéndose a prestar atención al factor religioso. En los Estados Unidos de América la religión siempre ha jugado un papel clave en su configuración idiosincrásica, al infundir la fe de ser un pueblo elegido por Dios para guiar al resto de las naciones. Sin embargo, dicha fe también se halla en crisis hoy, agravándose por los velos de confusión posmodernos (v.g. relativismo, corrección política, pensamiento débil). Téngase en cuenta que la configuración idiosincrásica estadounidense resulta prototípica, por las múltiples comunidades de diversos orígenes a integrar, además de ser anterior al ideológico debate nacional decimonónico europeo (modelo liberal-patriótico vs. étnico-cultural), y al fortalecimiento del Estado-nación. Dicha idiosincrasia parte de los planteamientos de la teología moderna o Teología política, centrada en el estudio de la religión y la organización del pueblo de Dios en el mundo: del impacto de la religión en la vida pública (sin el pretendido monopolio estatal). Se acomete lo planteado en perspectiva histórica y comparada, atendiéndose a manifestaciones autóctonas tales como American covenant theology (teología pactista estadounidense, origen de su federalismo), así como su American civil religion (religión civil estadounidense) y American gospel (evangelismo social estadounidense), junto con su American manifest destiny (destino manifiesto estadounidense), American self-righteousness (autopercepción estadounidense con sobreestima, tendente a una superioridad moral, de mesianismo), et al. A la postre, tras el abordaje de las más destacadas hierofanías (v.g. toponímia, simbología) y hierocracias (v.g. relaciones Iglesia-Estado, Blue Laws o Derecho dominical), se logra ofrecer también un diagnóstico y pronóstico acerca de las vulnerabilidades de la matriz idiosincrásica estadounidense, de modo que quepa su corrección postglobalizatoria.

¿Está en crisis EE.UU.? ¿Saben los estadounidenses quién son y qué les une? ¿Cuál es el modelo social estadounidense y cómo se socializan sus gentes? EE.UU. ha sido un país pionero de la Modernidad y gran potencia de la Contemporaneidad, siendo capaz de recibir oleadas migratorias e integrar con exito multitudes de comunidades en grandes areas urbanas, de organizacion social compleja y gran movilidad, dando lugar a una ciudadania efectiva y referente para otros pueblos (tal como aprendian los niños estadounidenses en sus escuelas al recitar cada dia su pledge of allegiance o saludo a la bandera). Tras tal modelo social de supuesto exito y beneficio (de integracion social de influjos externos, pasados por su Americaness o estadounidizacion), ¿que ha pasado para que actualmente los estadounidenses tengan un problema de identidad y desconfien de su legado idiosincrasico? La identidad estadounidense ha sido objeto de interes y reformulacion periodica por diversas escuelas de pensamiento (desde teologos politicos coloniales, pasando por filosofos sociales nacionales hasta cientiticos sociales coetaneos); sin embargo, desde el periodo de entreguerras, con la fuga de cerebros (comodamente asentados en universidades, medios de comunicacion y think-tanks), se inicio una deconstruccion estadounidense (Americaless), que ha conducido al problema identitario actual, agravado tras la globalizacion. En esta obra, se explica como tuvo lugar el proceso y quienes han sido sus principales protagonistas.

Vivimos tiempos de múltiples y acelerados cambios sociales. Entre ellos, los relativos o lo economía y lo empresa. No sólo han variado los reglas de [luego, sino el mismo juego. Yo no se produce o escala ni o largo plazo, ni se pretende lo adquisición de bienes tangibles, sino que lo tendencia es hacia el cortoplacismo, poro el acceso a servicios aparentemente personalizados. Tampoco están normalizados ni jerarquizadas las organizaciones, ni la antigüedad es un valor, sino que se busca la diversidad, la colaboración y la originalidad es clave. Uno de los costes más altos que tiene un negocio hoy en día es el desaprendizaje: no sirven ya las viejas fórmulas y las nuevas se están introduciendo aún.

Esta obra pretende ser una precisa herramienta de Derecho Constitucional en el marco de la globalización. Cuando el poder y el orden social han quedado difuminados, es entonces cuando se entiende la importancia de conocer y manejar correctamente la Constitucion, con todo lo que ello implica. Se ofrece aqui el texto consolidado de la Constitucion de 1978 (tras sus reformas, directas e indirectas), asi como una valiosa y utilisima sistematica de comentarios y correlaciones normativas que permiten disponer de una vision de conjunto de los preceptos constitucionales, con su regulacion y jurisprudencia de desarrollo, y aplicacion (recurriendose para ello a tecnicas juridicas tales como la exegesis, la hermeneutica o la heuristica). La sistematica seguida homenajea a las historicas concordias, que favorecieran la consolidacion de los Estudios juridicos y el avance hacia el Derecho Comun moderno. Urge recuperar un Derecho Constitucional real (autentico y probado) y vital (experimentado y en evolucion), sin dogmatismos academicistas y/o ideologicos, sino apegado a la norma y su devenir social subyacente. Y es que esta concordia constitucional, no solo busca ofrecer un dominio de un Derecho Constitucional real y vivo, sino que ademas facilita la reconfiguracion de la comunidad politica y la propia politica en la globalizacion.

Frente al monopolio de la globalización que pretenden los nordicos-sajones, iponiendo un Estado-mundo de consumo, los iberoamericanos están llamados a la revelación, desmontando falsas dialécticas y ofreciendo alternativas como la interconexion solidaria

Bajo una misma denominación, Derecho Eclesiástico, se está aludiendo, a la vez, a una realidad histórico social (la ordenación político jurídica del factor religioso), a un saber científico (teorías y métodos de investigación y sistematización de conocimiento), y a una disciplina universitaria (versada en una rama especial del Ordenamiento es tatal, más su relación con los Ordenamientos confesionales). Igualmente, dicha deno minación ha servido para designar conjuntamente el Derecho Eclesial o Canónico, el Derecho Eclesiástico stricto sensu (propio del Protestantismo, cuando los monarcas asumieron competencias sobre el factor religioso, por razón de soberanía, identidad y orden y moral pública), el Derecho Eclesiástico del Estado (expresión generada con la consolidación decimonónica del Estado nación, siendo producto del positivismo formalista de Estado), y hoy también el Derecho Eclesiástico Comparado (que com prende las interrelaciones entre los vigentes Ordenamientos estatales y confesionales). Por todo ello, se entenderá que esta obra abogue por la expresión integral de Derecho Eclesiástico Global. Luego, con este manual de prácticas, adaptado al Espacio Europeo de Educación Superior , se espera ayudar al estudiante de Grado de Derecho (y demás Ciencias Jurídicas), a superar con éxito la disciplina de Derecho Eclesiástico (en cualquiera de sus asignaturas: Derecho Eclesiástico del Estado, Derecho Público Eclesiástico, Derecho y Religión, Derecho Comparado de las Religiones… Derecho Canónico). Los ejercicios contenidos son de lo más variopinto (e.g. estudio de casos, palestras, dictámenes, demandas matrimoniales).

Bajo una misma denominación, Derecho Eclesiástico, se está aludiendo, a la vez, a una realidad histórico social (la ordenación político jurídica del factor religioso), a un saber científico (teorías y métodos de investigación y sistematización de conocimiento), y a una disciplina universitaria (versada en una rama especial del Ordenamiento es tatal, más su relación con los Ordenamientos confesionales). Igualmente, dicha deno minación ha servido para designar conjuntamente el Derecho Eclesial o Canónico, el Derecho Eclesiástico stricto sensu (propio del Protestantismo, cuando los monarcas asumieron competencias sobre el factor religioso, por razón de soberanía, identidad y orden y moral pública), el Derecho Eclesiástico del Estado (expresión generada con la consolidación decimonónica del Estado nación, siendo producto del positivismo formalista de Estado), y hoy también el Derecho Eclesiástico Comparado (que com prende las interrelaciones entre los vigentes Ordenamientos estatales y confesionales). Por todo ello, se entenderá que esta obra abogue por la expresión integral de Derecho Eclesiástico Global. Luego, con este manual de prácticas, adaptado al Espacio Europeo de Educación Superior , se espera ayudar al estudiante de Grado de Derecho (y demás Ciencias Jurídicas), a superar con éxito la disciplina de Derecho Eclesiástico (en cualquiera de sus asignaturas: Derecho Eclesiástico del Estado, Derecho Público Eclesiástico, Derecho y Religión, Derecho Comparado de las Religiones? Derecho Canónico). Los ejercicios contenidos son de lo más variopinto (e.g. estudio de casos, palestras, dictámenes, demandas matrimoniales).

El presente estudio es una suerte de breviario sobre cultura político- jurídica de los Estados Unidos de América. Su hilo argumental es la presencia del factor religioso en los asuntos públicos de la gran potencia de la Modernidad. Luego, tal aparente paradoja sirve de guía para profundizar en el conocimiento de un pueblo, con una mentalidad y un modo de vida prototípicos, sirviendo de referente para otros, y sobre los que circulan demasiadas inferencias, imposturas y falacias. Para facilitar la consulta de la obra,ésta se ha dividido en tre volúmenes, dedicándose el primero al análisis y sistematización de los fundamentos (teoría del Estado, de la secularización, de los modelso racionales); el segundo, al Ordenamiento político-jurídico (la garantía de la intimidad y la solidaridad en una sociedad de masas, la libertad religiosa y su conexión con el resto de libertades civiles, la regulación sobre el clero y las confesiones); y el tercero, a los discursos del y para el sistema (gestión de la opinión pública, las relaciones institucionales, las cruzadas sociales).

El presente estudio es una suerte de breviario sobre cultura político-juridica de los Estados Unidos de America. Su hilo argumental es la presencia del factor religioso en los asuntos públicos de la gran potencia de la Modernidad. Luego, tal aparente paradoja sirve de guía para profundizar en el conocimiento de un pueblo, con una mentalidad y un modo de vida prototípicos, sirviendo de referente para otros, y sobre los que circulan demasiadas interferencias, imposturas y falacias.

Prol. Roberto Fuertes-Manjón. Esta obra forma parte de una colección de breviarios de Ciencias Sociales y Humanidades ofrecida por Delta, para hacer partícipes a sus lectores de la reflexión que se requiere si se desea entender los cambios que trae consigo la globalizacion y el nuevo milenio. Se invita asi a repensar las grandes categorias intelectuales e instituciones sociales occidentales, ademas de ponerlas en contexto, y en conexion con otras formas de concebir la realidad en la que se vive. Las primeras contribuciones, tambien del mismo autor, han versado sobre la religion y el Estado (la trilogia La Modernidad sin prejuicios). La presente obra trata de la universidad y la marcha de sus disciplinas, explicandose como se ha llegado a la crisis actual y que soluciones se pueden ensayar aprovechando los cambios que introduce el Proceso de Bolonia: ¿como se puede defender la (re)construccion de un Espacio Europeo de Educacion Superior, basado en el conocimiento y la excelencia, si al mismo tiempo, por motivos tecnico-profesionales y de mercado laboral, se esta acosando a las disciplinas de fundamentos y comparativa, que son las unicas capaces de tender puentes entre las diversas tradiciones culturales europeas, y entre las propias disciplinas, ademas de contribuir al perfeccionamiento del conocimiento sobre la naturaleza humana y social? En el ambito del Derecho (y las demas areas de conocimiento de las Ciencias Sociales derivadas), se constata dicho acoso en las injerencias burocratizadoras en los planes de estudio y las catedras, cuyo resultado ha sido la programatica supresion (sin posibilidad de reconversion) de las disciplinas de los Estudios de Cultura Politico-Juridica (e.g. Historia y Filosofia del Derecho y del Estado, Derecho Eclesiastico y Ordenamientos Confesionales, Derecho Comparado y Global, Derechos Humanos y Etica Juridica), de modo que solo se formen tecnicos legalistas procesales, desconocedores del derecho sustantivo y su relacion con la justicia.