Arsenio Ginzo Fernández

A pesar de su talante profundamente innovador, el pensamiento moderno ha sabido tomar a al vez como uno de sus grandes referentes la recepción creadora del legado clásico. El presente trabajo pretende mostrar esa recepcion por parte de una serie de señala

Dirixido a todas as persoas interesadas na historia do pensamento e de gran utilidade como material complementario para as materias da Filosofía e Historia no Bacharelato, este estudo profundiza en aspectos singulares do pensamento e obra de Condorcet.

"Como es bien sabido, la Reforma es un hecho epocal que dejó su impronta en múltiples manifestaciones de la cultura moderna: en la historia de las ideas religiosas por supuesto, pero también en la historia política, en la historia del derecho, la economía, la germanística.... y asimismo en la historia de la filosofía. Nuestra pretensión en estas páginas consiste en articular una primera aproximación al último aspecto mencionado, la recepción de la Reforma en la filosofía moderna, aunque limitando el campo de nuestro análisis al ámbito de la filosofía alemana, pues es en esta tradición donde alcanza una profundidad especial tal recepción. En efecto, a pesar de los desencuentros y conflictos iniciales, cabe afirmar que la gran tradición filosófica alemana tiene entre sus señas de identidad la referencia, explícita o tácita, al universo ideológico de la Reforma. No en vano filósofos como Leibniz, Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Feuerbach, Nietzsche, entre otros, son de filiación protestante. Algunos de ellos fueron incluso antiguos estudiantes de teología protestante que terminaron pasándose al campo filosófico, pero sin que ello implicara que el legado protestante desapareciera sin más. En realidad, se ha podido afirmar que, aun en sus posiciones "más ilustradas", el espíritu alemán ha mantenido su vinculación con la espiritualidad salida de la Reforma y que la filosofía ha podido renovarse a partir de una espiritualidad protestante secularizada. A este respecto, Nietzsche no vacilaba en afirmar que el párroco protestante venía a ser el "abuelo" de la filosofía alemana. Incluso un autor más alejado de esta temática como es Habermas no duda tampoco en señalar que la filosofía alemana está condicionada hasta tal punto por el espíritu protestante, que los católicos para filosofar 'casi deben hacerse protestantes'. Nos encontraremos a lo largo del presente trabajo con más manifestaciones de

"Hegel y los Jóvenes Hegelianos" consta de dos partes complementarias. Por un lado, presenta un amplio estudio introductorio que trata de ofrecer una aproximación a las principales líneas de fuerza del movimiento neohegeliano. Un movimiento que tiene un caracter epocal y epigonal, pero tambien precursor, y que supone el inicio del pensamiento contemporaneo, con todas sus vacilaciones e incertidumbres. En el horizonte estan, ademas de otros factores de caracter politico y cultural, la desaparicion de las figuras emblematicas de Hegel y Goethe, lo que simboliza la conclusion de una epoca: el final del llamado Goethezeit y el inicio de una marcada epoca de transicion. A este respecto, H. Heine pudo escribir graficamente: Les dieux s en vont. El ala mas radical de la Escuela hegeliana toma buena nota de esta situacion, y sus miembros se aprestan a oficiar como portavoces de una nueva epoca historica. Sin duda, se produce un marcado cuestionamiento de la filosofia de Hegel, por mas que esta siga ejerciendo un influjo poderoso. Cabria afirmar, en todo caso, como Habermas, que continuamos siendo contemporaneos filosoficos de los Jovenes Hegelianos. La segunda parte de la obra contiene una seleccion y traduccion de textos representativos, que van desde el propio Hegel hasta Max Stirner, pasando por D. F. Strauss, L. Feuerbach, B. Bauer, A. Ruge y el joven Marx. Se recogen, ademas, algunos otros textos complementarios que contribuyen a una mejor comprension de la epoca analizada.