Carlos Castrodeza

Con el darwinismo, la biología atañe a todos los aspectos culturales posibles, desde la filosofía, la estética, la ética, la política y la religión hasta una ciencia pura como es la física. Y es que el darwinismo biologiza la realidad en todas sus dimensiones posibles.Este es un ensayo que trata sobre el impacto de la teoria de la evolucion de Darwin en el pensamiento filosofico actual confrontado con autores como Heidegger, Dienstag, Sloterdijk o Rorty, entre otros. Para el autor, el principio de seleccion natural impera en un mundo en el que se constata la injusticia, el sufrimiento y la explotacion de los unos sobre los otros. Sin embargo, este es un principio mas metafisico que fisico, algo no tan sorprendente si se considera que dicho principio responde a una cosmovision naturalista.Esta obra ha sido publicada con una subvencion de la Direccion General del Libro, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura, para su prestamo publico en Bibliotecas Publicas, de acuerdo con lo previsto en el articulo 37.2 de la Ley de Propiedad Intelectual.

La retórica de la ciencia natural nos enfrenta a las preguntas de Kant (¿qué puedo saber?, ¿cómo me debo comportar?, ¿qué puedo esperar?, ¿qué es el hombre?) de un modo prosaico. De eso se trata, de simplificar nuestros espejismos en lo que cabe. Así, en primer lugar, se plantea la cuestión de nuestro origen como preocupación individual que, desde la ciencia, nos ubica en un mundo sin claros privilegios objetivos. Luego la cuestión de ese origen se complica, porque la preocupación individual sin más es insostenible desde «lo natural», por no hablar ya desde «lo inefable». La consideración del «otro» como alguien imprescindible es insoslayable (la tesis central de Lévinas se legitima en su naturalización). Es más, la individualidad extendida al «otro», aquí y ahora, exige la ampliación adicional a un antes (lo natural en la historia) y a un después (lo natural en nuestras expectativas vitales).

Razón biológica tiene una doble proyección. Por un lado, es un texto singular de introducción a la filosofía en general y a la filosofía de la ciencia en particular y, por otro lado, se trata de un escrito para quienes se interesan por las posibilidades de la biología como ciencia de base y, especialmente, en lo que concierne al proceso evolutivo. En esta obra se reinterpretan los cánones más representativos de la filosofía oficial de la ciencia desde la perspectiva de que el hombre, como ser vivo que es, tiene que encuadrar esa actividad, supuestamente ajena a la biología, como una manifestación biológica más.

Sobre el libro: Razón biológica tiene una doble proyección. Por un lado, es un texto singular de introducción a la filosofía en general y a la filosofía de la ciencia en particular y, por otro, se trata de un escrito para quienes se interesan por las posibilidades de la biología como ciencia de base y, especialmente, en lo que concierne al proceso evolutivo. En esta obra se reinterpretan los cánones más representativos de la filosofía oficial de la ciencia desde la perspectiva de que el hombre, como ser vivo que es, tiene que encuadrar esa actividad, supuestamente ajena a la biología, como una manifestación biológica más. En efecto, toda expresión cultural sería siempre la manifestación de un potencial genético en un medio, siendo las dimensiones histórica y educacional, de manera ineludible, parte de ese medio. Dicha reinterpretación es lo suficientemente novedosa como para constituir, por sí misma, una contribución original tanto al discurso filosófico actual como al específicamente biológico. En efecto, posiblemente nadie haya llevado hasta sus más últimas consecuencias el despliegue de la actitud filosófico-científica, como una manifestación exclusivamente biológica, aunque sea propia del ser humano. Sobre el autor: Carlos Castrodeza es profesor titular de Filosofía de la Ciencia en la Universidad Complutense de Madrid, biólogo y filósofo especialista en Historia y Filosofía de las ideas evolucionistas.

De siempre se ha venido distinguiendo la cultura humana de las de sus ancestros animaloides como una cultura de racionalidad opuesta a esa otra, de suyo instintiva. La cultura tendría su faceta más distintiva en el desarrollo de la ciencia y la tecnología. Pero, para muchos, en esa faceta no se logra una satisfacción existencial. Y hace presa en muchos de esos muchoas la nostalgia del instinto, como si la sabiduría tecnocientífica nos vaciara de contenido. Se impondría así una vuelta atrás, de la tierra al mar, a fin, por así decir, de recuperar ese "claro" donde qui´za alguna vez asomara el ser. ¿Es freudiano ese aparente malestar en la cultura? ¿Qué mal puede haber en "querer saber", en "querer hacer"? Biblioteca de Humanidades, coordinada por Quintín Racionero

Desde hace unos setenta años (origen de la teoría sintética de la evolución), la historia natural ha tenido como límites las consideraciones de Charles Darwin (1809-1882) sobre el mundo de los seres vivos. La base de la teoría sintética es la teoría darwiniana de la selección natural matizada por la genética mendeliana (de ahí la síntesis). Pero últimamente, esos límites se ven alterados por nuevos desarrollos derivados, en última instancia, de la obra del otrora desacreditado evolucionista galo Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829), así como de la de los filósofos de la naturaleza alemanes, notablemente de Johann Wolfgang Goethe (1749-1832).

Con el darwinismo, la biología atañe a todos los aspectos culturales posibles, desde la filosofía, la estética, la ética, la política y la religión hasta una ciencia pura como es la física. Y es que el darwinismo biologiza la realidad en todas sus dimensiones posibles.Este es un ensayo que trata sobre el impacto de la teoria de la evolucion de Darwin en el pensamiento filosofico actual confrontado con autores como Heidegger, Dienstag, Sloterdijk o Rorty, entre otros. Para el autor, el principio de seleccion natural impera en un mundo en el que se constata la injusticia, el sufrimiento y la explotacion de los unos sobre los otros. Sin embargo, este es un principio mas metafisico que fisico, algo no tan sorprendente si se considera que dicho principio responde a una cosmovision naturalista.

¿De dónde provienen las ideas? Según Platón, de otro mundo perfecto; Aristóteles, a su manera, cree otro tanto; para el cristianismo, estas surgen de la revelación divina; según los renacentistas, se generan a traves de un corazon puro con el que se puede observar la naturaleza sin prejuicios; para los ilustrados, son lo que queda despues de abandonar supersticiones varias. El mundo decimononico, sin embargo, comienza a percibirlas como pensamientos contaminados siempre de clasismo o ideologia Marx, Weber, o de complejos personales enterrados en el subconsciente Schopenhauer, Freud. Ahora bien, es la interpretacion darwinista la que cobra mas fuerza hoy en dia: las ideas prosperan si ayudan a la supervivencia.Segun el autor, este discurso que busca su justificacion en la biologia actual yace en realidad sobre una plataforma metafisica, la cual sustenta la retorica del conocimiento de un modo estetico. Ornamentamos el mundo cognitivamente para estar comodos en el y potenciar la propia supervivencia. Las ideas se defienden desde una plataforma metafisica que es en realidad estetica.Esta obra postuma cierra la tetralogia Los caminos profundos de la biologia. En Razon biologica el autor se centra en la epistemologia; en Nihilismo y supervivencia, en la etica; en La darwinizacion del mundo, en la politica, y, en el presente texto, en la estetica.Castrodeza es uno de los filosofos de la biologia mas importantes en el ambito hispano. Su obra, heredera y, al mismo tiempo, critica con el nuevo darwinismo, se relaciona con la etologia de Konrad Lorenz, la psicologia evolucionista de Steven Pinker o la biologia de Richard Dawkins, al tiempo que confronta el darwinismo con autores como Heidegger o Derrida. La originalidad y radicalidad de su obra lo convierten en una autentica referencia

"El lector encontrará en este libro no solo una narración iluminadora de la vida y la obra de Charles Darwin, sino también, en buena medida, una introducción al naturalismo contemporáneo y,