Cornelius Castoriadis

Este volumen reúne los seminarios dictados en 1983-1984 por Cornelius Castoriadis en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París. Di-chos seminarios están dedicados esencialmente al nacimiento, la naturaleza y el funcionamiento de la democracia ateniense, y en particular al singular fenomeno que fue la democracia directa tal como la practicaban los atenienses.

Este volumen reúne los primeros cinco meses de enseñanza del autor entre 1982 y 1983 en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París. Aquí son abordadas, además, cuestiones tales como el caracter original de la sobre creacion griega de la democracia y la filosofia, el lugar del individuo y la experiencia de la muerte en el mundo homerico, la naturaleza de la religion y la mitologia griegas y el nacimiento de la pregunta filosofica en algunos presocraticos como Anaximandro y Heraclito. Estos temas son relacionados con uno de los principales objetos de la reflexion de Castoriadis: la aparicion de sociedades capaces de cuestionar sus propios fundamentos.

Mucho antes de que se abra el debate acerca de “la crisis del arte contemporáneo”, el autor, con una agudeza particular, había planteado la cuestión del sentido y del futuro de la creación artística

Mayo del 68: La brecha apareció por primera vez en 1968. Veinte años después establecía, en 1988, un primer balance de los acontecimientos. Esta edición es el fiel reflejo de esos dos textos. Alimentado con el analisis "en caliente" de los acontecimientos del 68 y por comentarios de los mismos Edgar Morin, Cornelius Castoriadis y Claude Lefort veinte años despues, este libro permite al lector del 2009 asomarse a una vision siemrpe nueva de Mayo del 68 y revisitar ese momento clave del siglo XX tan importante para nuestra sociedad, nuestra cultura y nuestro futuro.

Los escritos filosóficos reunidos en este volumen muestran que el trabajo político y militante llevado a cabo por Castoriadis entre 1945 y 1967 en la revista Socialisme ou Barbarie va al parejo con un esfuerzo teorico por dejar atras las antinomias del pensamiento especulativo tradicional. Castoriadis reflexiona acerca de las condiciones de una praxis autonoma que no estuviera subordinada a una teoria soberana, a una ideologia que pretendiera detentar la verdad de la historia humana y asignar a esta fines indiscutibles.Historia y creacion permite aclarar la genesis y sobre todo la coherencia de una obra indisociablemente filosofica y politica, obra monumental muy frecuentemente dividida, en vista de los unicos textos publicados, en dos vertientes distintas: un periodo politico, el de Socialisme ou Barbarie (1949-1967), despues el periodo de L''Institution imaginaire de la societe y de Carrefours du labyrinthe (1968-1997). Asi, la publicacion de estos textos filosoficos descubre una logica tan profunda como desconocida del trabajo de ese gran filosofo que habria sido Castoriadis.

El propio autor ha preparado para este volumen una recopilación de la mayoría de sus textos escritos en los últimos años y consagrados a la situación contemporánea, a la reflexión sobre la sociedad y

Los cinco «diálogos» que componen este volumen son un testimonio de la apasionada curiosidad de Castoriadis por todos los ámbitos del saber y, sobre todo, de su determinación filosófica de pensar tod

En los textos aquí reunidos, el autor profundiza en algunos temas que ya había tratado anteriormente: los límites de la racionalidad del capitalismo, la democracia como institución explícita de la sociedad, la interrogacion filosofica sobre la ciencia y la psique.Bajo el titulo Poiesis, Castoriadis aborda diversos aspectos de la creacion humana los medios de expresion de la poesia, la antropogenesis en los tragicos griegos del siglo v que, si bien no son completamente nuevos en su obra, rara vez habia tratado desde esta perspectiva.

dans sa stérilité, l'époque s'empresse de proclamer la fin de la philosophie, la clôture de la métaphysique ou la nécessité de nous soumettre derechef à la loi révélée par un autre inaccessible. la fin de la philosophie signifierait la fin du projet d'autonomie. et ce projet, partiellement incarné dans l'histoire gréco-occidentale, se trouve menacé. expansion autonomisée et létale de la techno-science ; évanescence du conflit politique et social ; démission des intellectuels empressés autour des pouvoirs, tout conspire à créer un type d'être humain absorbé par la consommation et le plaisir du moment, tout à la fois cynique et conformiste. comment, avec de tels citoyens, la fameuse démocratie pourrait-elle fonctionner ou même à la longue survivre oe.

" l'aliénation ou hétéronomie de la société est auto-aliénation; occultation de l'être de la société comme auto-institution à ses propres yeux, recouvrement de sa temporalité essentielle... a ce point de vue, une part essentielle de la pensée héritée n'est que rationalisation de cette hétéronomie de la société et, comme telle, une de ses manifestations. ses réponses à la question du monde et de l'histoire se situent toujours sur un terrain d'où sont, par construction, exclus l'imaginaire radical comme social-historique et comme imagination radicale, l'indétermination, la création, la temporalité comme auto-altération essentielle. " critique sans concession de la " pensée héritée " sur la politique, la société et l'histoire, et en particulier de sa version marxiste, ce livre inclassable s'est affirmé comme une des oeuvres majeures de la deuxième moitié du xxe siècle, au carrefour de la politique, de la philosophie, de la psychanalyse et de la réflexion sur la science.

Les essais rassemblés ici se rejoignent dans une même perspective. Ils combattent la prétention scientiste de notre époque, en partant des pratiques où elle s'était installée ; psychanalyse, linguistique, économie politique. Pour Castoriadis - on en a eu la preuve, notamment avec L'Institution imaginaire de la société - la philosophie n'est pas un exercice abstrait et ce n'est qu'à partir des "étants", que l'on peut valablement parler de l'être. La mise à mort du néo-positivisme, à laquelle procède ce livre, ne se fait pas du haut du ciel des idées, mais dans la praxis la plus contemporaine. Castoriadis frappe des coups très durs qui annoncent la fin d'une époque et la renaissance d'une raison libérée du rationalisme.