Diego Tatián

Éste es un libro de búsquedas e interrogaciones originario de un seminario de Ricardo Forster y Diego Tatián en el que la fiosofía y la teología, la literatura y la política se dan cita para intentar iluminar el periplo de una tradición abierta a diversas significaciones y portadora de nucleos indispensables a la hora de prguntarnos por nuestra propia contemporaneidad. Un largo itinerario a través del pensamiento judío que trata de establecer relaciones -a veces evidentes, otras subterráneas- entre las tradiciones talmúdicas, las corrientes mesiánicas, las herejías antinómicas, la filosofía spinoziana pasando por la crisis de la Ilustración, hasta los intelectuales de entreguerras, en particular Franz Rosenzweig, Walter Benjamin, Gershom Scholem y Franz Kafka. Del "Libro como patria" al mesianismo revolucionario, de la interminable interpretación a la exégesis spinoziana de la Biblia, de la signficación del exilio a la poética de Edmond Jabés, son distintas sendas para redescubrir la importancia del judaísmo en la travesía de Occidente, indispensables para intentar comprender nuestro tiempo pero, también, ejemplo de la exclusión y la violencia que concluyeron en la lógica del exterminio.

¿Qué es una vida spinozista? Vida activa; vida del deseo; deseo de vivir abierto a la experiencia; producción de ideas, de vínculos y de objetos que se determinan por la plenitud inmanente a la "vita activa". Una vida sin museo, una vida sin obra, "desobrada". Spinozista seria el adjetivo con el que designar una vida mas alla de la belleza, mas alla del bien, mas alla del gusto y mas alla del juicio. El arte como forma de vida spinozista no equivale a una "vida de artista"; mas bien abre a una practica de la impropiedad y de la impersonalidad que libera del culto de si, y lleva el nombre de "etica".¿Que es, entonces, una manera spinozista de vivir? Seguramente no un modo de vida "filosofico", especulativo, sustraido, ni un "cuidado de si", sino acaso un arte de producir encuentros que generen o prolonguen una potencia intelectual-amorosa de inventar comunidades abiertas, comunidades inconfesables, comunidades de resistencia, comunidades revolucionarias, comunidades irreciprocas o comunidades invisibles. Generacion de afectos comunes, nociones comunes y acciones comunes capaces de prosperar por acumulacion hacia lo que aun no conocemos, y de resistencia a lo que envilece, entristece y bloquea.

En Spinoza se da la preeminencia de la vida sobre la muerte y de la filosofía como manera de vivir sobre la filosofía como manera de morir. El hombre vive y el filósofo hace lo mismo.

Prólogo de Remo Bodei “Me he esmerado en no ridiculizar, ni lamentar ni detestar las acciones humanas, sino en entenderlas. Y por eso he contemplado los afectos humanos como el amor, el odio, la ira , la envidia, la gloria, la misericordia y las demás afecciones del alma, no como vicios de la naturaleza humana sino como propiedades que le pertenecen del mismo modo que el calor , el frío, la tempestad, el trueno y otras cosas por el estilo forman parte de la naturaleza del aire.” Baruch Spinoza El libro de Diego Tatián tiene por objeto específico la relación entre las pasiones y la política en Spinoza, pero plantea implícitamente cuestiones de más amplio radio e interés, que en el filósofo holandés encuentran resoluciones ejemplares: en qué sentido las pasiones configuran un elemento constitutivo de la política, sea para quién gobierna como sobre todo para quien es gobernado. ?Debe la política basarse únicamente en la racionalidad o bien admite, en sentido positivo, también a las pasiones como factor de cohesión? Tales interrogantes que irrumpen en los albores del Estado y la democracia modernos, implican no tanto un control represivo de las pasiones cuanto su uso orientado a la consolidación de la controversia entre ciudadanos... El libro es un análisis lúcido y a la vez apasionado de la temática spinozista, conducido a través de un riguroso conocimiento del entero Corpus textual de Spinosa. Al individuar de manera original los núcleos problemáticos esenciales del pensamiento político de Spinoza, el autor nos ayuda, asimismo, a una comprensión de nuestros propios problemas.” Remo Boldei

Los textos reunidos en "Afectos Políticos. Ensayos sobre actualidad" buscan dar cuenta del papel de los afectos en la política y de la política en los afectos a través de revisiones teóricas estimuladas por lo actual. Se trata de exhibir el modo en que los afectos refieren siempre a un desplazamiento, a cierta ambigüedad capaz de iluminar de manera particular y hasta oblicua las reflexiones sobre el poder. Estas páginas no tratan de reducir la política a los afectos, sino de señalar su presencia en las tradiciones políticas más diversas. Hay ciertamente un horizonte afectivo en el llamado a la desobediencia civil del anarquismo así como en la tradición fascista, pero también en los fundamentos del New Deal, en la felicidad macrista, en el sentimiento peronista o en la idea misma de florecimiento individual liberal.Este trabajo colectivo bordea la tesis de la inherencia de los afectos y la política, pero fundamentalmente tiene por origen la relevancia que estos cobraron en la escena pública en los últimos años. El rescate teórico de los afectos, incluyendo los tradicionalmente considerados "negativos", "tristes" o "dañinos" constituye hoy un pilar para cualquier reflexión sobre la política, especialmente cuando las nuevas derechas abonan sus discursos, ya no solo con un pathos destructivo y del odio, sino también con el de la bondad, el cuidado, la alegría, el amor.

DESDE LA LÍNEA es un libro del autor DIEGO TATIÁN editado por LA CEBRA. DESDE LA LÍNEA tiene un código de ISBN 978-987-3621-71-0, de la colección LA CEBRA.

Mediante otras acciones, otras ideas y otras maneras de vivir, disidencia es la posibilidad humana de no ser parte ni formar parte del sistema de valores, representaciones y relaciones al que se estaba destinado o que aparece ineluctable. Desvío de lo preasignado, de lo que debía pensarse o creerse, del curso biográfico, filosófico o político que debía seguirse, disidir es romper con lo impuesto y con las imposturas para una exploración sin garantías de lo que aún no sabemos. Toda religión, grupo político o escuela filosófica toda sociedad, en fin aloja, latente o en acto, el movimiento de la disidencia, de la no aceptación y la fractura en el centro de lo que busca mantenerse ortodoxo. La de Spinoza fue una vida filosófica disidente, aunque no una 'filosofía de la deserción'. Desertor es quien abandona, el que se aparta, el que abjura de su lugar sus dos remisiones fundamentales son la guerra y la escuela y de sus funciones o tareas. Desierto es lo abandonado, el territorio que es desertado por completo. La de Spinoza no es una filosofía de la deserción sino de la disidencia porque su ruptura no abandona el lugar ni escamotea el trabajo sobre él; si rompe, es para iniciar, explorar y generar de otro modo. Se tratará de una ruptura que no es autónoma de la pregunta que interroga sobre cómo vivir-juntos.

Tras la muerte de su abuelo -emigrante armenio instalado en Argentina-, el autor encuentra un conjunto de libros y diarios en esa lengua familiar que le es también ajena por incomprensible. La esc