Emilio González Ferrín

Una obra que se convertirá en el clásico de referencia a cuantos deseen conocer la historia de Al Ándalus. Estamos ante una de las obras más importante que sobre Al Ándalus se han escrito. Por diversos motivos, su realidad historica nunca fue adecuadamente abordada por la doctrina oficial, que se limito a repetir aquello tan improbable de la supuesta invasion arabe de 711. El autor aborda, con una sorprendente erudicion y una maravillosa claridad de lenguaje, la historiografia de una parte sustancial de la historia de España y de Europa, que no de los arabes. Sus tesis, por innovadoras, nos atrapan y convencen desde la fuerza de su conocimiento y el contraste de fuentes historicas y razonamientos comparativos. Al Andalus constituye un eslabon insustituible de la historia europea en tanto que supuso una fertil orientalizacion de lo occidental. Esta Historia General de Al Andalus parte de la naturalidad de los procesos historicos, ajenos a intenciones interpretativas. Asume que el Islam es la natural herencia de la Roma oriental, que Al Andalus es hijo de su tiempo hispano previo, y que la historia de las ideas es mas sutil y comprensible que las fantasmagoricas caballerias invasoras de bereberes y arabes, con la que se quiso cimentar unadeterminada idea de Reconquista que en verdad jamas existio como tal.El papel del cortesano y su calamo junto al principe, la natural tendencia descentralizadora, el auge cultural y cientifico y la preeminencia urbana andalusies insinuan un primer renacimiento europeo en arabe que sera vertido en siglos de filtracion cultural entre traducciones, judios errantes, mozarabes adaptados y mudejares en futura ocultacion. Tradicionalmente erradicado en tanto que incomoda Tercera España, el esencial componente andalusi se sumaba asi -junto con Venecia, Bizancio y Sicilia-, a la largalista de los renacimientos europeos olvidados.

Cuando fuimos árabes es una declaración de principios. Un libro al servicio de un consejo: que debemos habitar nuestra historia. El autor parte de la consideración de España como un territorio más antiguo que el concepto de estado-nación, y más acorde con la idea de nación-cultura de MenéndezPelayo; es decir, un territorio habitado por sus textos y ajeno a las cristalizaciones jurídicas de sus habitantes. En esta ocasión, González Ferrín retomasu idea de la historia como continuidad y movimiento (desarrollada ya en su Historia general de Al Ándalus, así como en La angustia de Abraham,ambas publicadas por Almuzara) para personalizar una visión distinta de Al Ándalus. A lo largo del libro, el autor despliega su erudición enislamología (avalado por más de treinta años de estudio), y propone un necesario cambio de paradigma: la alteridad del islam es un constructo alservicio de una Europa cerrada, y puede y debe contrarrestarse desde España mediante una asimilación intelectual de todo cuanto implicó realmenteel islam medieval en la Península; ese tiempo en que fuimos árabes... Porque el árabe fue el idioma culto de una España que legó al Renacimientoeuropeo nombres como Averroes o Abentofáil, sin los cuales hubiera sido difícil que la Ilustración naciera tal y cómo lo hizo.La complejidad de nuestra historia requiere acercamientos posmodernos para reconocer las fronteras líquidas de realidades como Europa y el islam,especialmente si está escrito desde una tierra europea en la que hubo un tiempo en que fuimos árabes.

Qué es el islam? Para responder esta pregunta Emilio González Ferrín toma un punto de vista histórico-crítico y no apolo gético, propio del estudio de las religiones comparadas, y cuya primera respuesta, poetica sin duda, es la apertura del pueblo elegid

«Claro que comprendo. Todo: el sentido de vidas cruzadas, de padres ausentes, de madres amantes y amadas, de abuelas pitonisas, de abuelos mártires [...]». Melilla, 1896. Rebelión de las cabilas. Un

La nueva entrega de la colección Rutas Culturales plantea un recorrido por la civilización de al-Andalus y de sus personajes más relevantes, centrado en las provincias andaluzas y en las relaciones que éstas mantuvieron con el norte cristiano y el oriente árabe.El ensayista Emilio González Ferrín repasa la literatura, el arte y el pensamiento de la Edad Media peninsular, reconsiderando el Islam del pasado y analizando con insólita lucidez del Islam de nuestros días, incluidas las facciones más radicales.

El autor estudia, con erudición y claridad, una parte sustancial de la historia de España y de Europa, que no de los árabes. Sus tesis, por innovadoras, nos atrapan y convencen desde la fuerza de su conocimiento, el contraste de fuentes historicas y razonamientos comparativos. Al Andalus constituye un eslabon insustituible de la historia europea en tanto que supuso una fertil orientalizacion de lo occidental.Esta Historia General de Al Andalus parte de la naturalidad de los procesos historicos. Asume que el Islam es la natural herencia de la Roma oriental, que Al Andalus es hijo de su tiempo hispano previo, y que la historia de las ideas es mas sutil que las fantasmagoricas caballerias invasoras de bereberes y arabes, con la que se quiso cimentar una determinada idea de Reconquista que en verdad jamas existio como tal.

Hay un pueblo sabio que acercó en tal medida su sentido de lo trascendente al valor de la palabra, que concibe un libro como sagrado, un mensaje como parte de Dios, y ese Dios como única respuesta minimalista a la eterna y maximalista diversificación de lo inexplicable. En esto viene a resumirse cuanto los especialistas denominan el Hecho Coránico: una interpretación del mundo que tiene en una actitud frente a la vida, el Islam, la única respuesta posible del ser humano ante el don divino de la Palabra. Esa palabra descendió en árabe por obra de Dios y la mediación de su último profeta, Mahoma, como había descendido antes en otros idiomas a otros pueblos, con otros profetas. Sobre el descenso de esa Palabra, sobre sus circunstancias, significado y consecuencias, trata este libro; pero también se pretende destacar el valor universal de unas aportaciones culturales que Occidente ha envuelto siempre en un velo de exotismo orientalista.

Un libro fundamental sobre la historia de la religiones y sobre los orígenes del islam. La idea motriz de estas páginas es la sustituir el concepto mítico de transmisión textual por el de evolución en la historia de los sistemas religiosos. Cuando nos enfrentamos al estudio de las religiones, los distintos sistemas religiosos abrahámicos —judaísmo, cristianismo e islam— tal y como hoy los conocemos, el dogma y la ortodoxia se presentan siempre avalados por la tradición —profetología, hermenéutica—, pero cualquier análisis científico y comparativo muestra que tales dogma y ortodoxia son en realidad innovaciones o selecciones de esa misma tradición fruto de una evolución histórica. También insistir en el tronco común de lo abrahámico, y hasta dónde se da esa asumida separación de los sistemas religiosos entre sí y entre cada uno de ellos y sus propias heterodoxias, pues judaísmo, cristianismo e islam no pueden estudiarse por separado ni existen tal y como hoy los reconoce- ríamos hasta al menos la Edad Media. En el caso del islam, ese proceso debe servirnos para explicar sus genuinas fuentes culturales, en contra del mito de una aparición invasiva y alteradora en la historia del Mediterráneo y a favor de la tesis de un surgimiento natural en función de la evolución de las ideas religiosas abrahámicas. Abraham es el referente mítico fundacional de tres sistemas religiosos —escrito Ibrahim en el Corán y en la mayor parte de las versiones árabes del Antiguo Testamento—. En objetivo final de este ensayo: desmitificar, a través del estudio concreto del islam, el carácter adánico y el papel de los profetas en esos tres sistemas religiosos, así como reubicarlos en un lento proceso evolutivo de ideas religiosas ambiguas y humanas. Del autor de un libro ya imprescindible y en 3ª edición, Historia general de al Andalus.

"Una obra que se convertirá en el clásico de referencia a cuantos deseen conocer la historia de AlÁndalus.Estamos ante una de las obras más importante que sobre Al Ándalus se han escrito. Por diversosmotivos, su realidad histórica nunca fue adecuadamente abordada por la doctrina oficial, que se limitóa repetir aquello tan improbable de la supuesta invasión árabe de 711. El autor aborda, con unasorprendente erudición y una maravillosa claridad de lenguaje, la historiografía de una partesustancial de la historia de España y de Europa, que no de los árabes. Sus tesis, por innovadoras, nosatrapan y convencen desde la fuerza de su conocimiento y el contraste de fuentes históricas yrazonamientos comparativos. Al Ándalus constituye un eslabón insustituible de la historia europea entanto que supuso una fértil orientalización de lo occidental. Esta Historia General de Al Ándalus parte dela naturalidad de los procesos históricos, ajenos a intenciones interpretativas. Asume que el Islam es lanatural herencia de la Roma oriental, que Al Ándalus es hijo de su tiempo hispano previo, y que lahistoria de las ideas es más sutil y comprensible que las fantasmagóricas caballerías invasoras debereberes y árabes, con la que se quiso cimentar una determinada idea de Reconquista que enverdad jamás existió como tal.El papel del cortesano y su cálamo junto al príncipe, la natural tendencia descentralizadora, el augecultural y científico y la preeminencia urbana andalusíes insinúan un primer renacimiento europeo enárabe que será vertido en siglos de filtración cultural entre traducciones, judíos errantes, mozárabesadaptados y mudéjares en futura ocultación. Tradicionalmente erradicado en tanto que incómodaTercera España, el esencial componente andalusí se sumaba así -junto con Venecia, Bizancio y Sicilia-, ala larga lista de los renacimientos europeos olvidados.