Francisco Javier Fernández Conde

Tras la aparición en el 2005, en esta misma colección, del volumen dedicado a la Plena Edad Media (siglos XI al XIII), se publica ahora un estudio centrado en la época altomedieval (siglos VII al X) que constituye, en cuanto a la cronología estudiada, la primera de las obras agrupadas por Javier Fernández Conde en la trilogía La religiosidad medieval en España (cuyo último volumen, correspondiente a la Baja Edad Media, se encuentra actualmente en preparación), unos estudios que se ven complementados por una reciente investigación del autor sobre Prisciliano y su movimiento (Prisciliano y el priscilianismo. Historiografía y realidad, Trea, 2007). Analizar y describir la religiosidad cristiana en España, que trasciende siempre los estrechos y bien definidos límites de lo institucional, sin perder de vista nunca al islam y a los creyentes de la Thorá, constituye el primer objetivo claro de este trabajo. Situar adecuadamente este fenómeno social en el marco complejo del entramado estructural del Medievo, caracterizado ya, sin ningún genero de dudas, por el feudalismo como modo de producción dominante, también pretende ser otra de las referencias esenciales del discurso planteado en la obra. Asimismo, explicar la importancia de la religiosidad medieval en la evolución de las estructuras que solemos calificar de laicas o seculares forma parte del objetivo que pretende lograr una obra que se presenta al lector en una edición corregida y aumentada.

Congreso dedicado a la época de Alfonso III en general y de manera particular a su obra arquitectónica más sobresaliente, cuya significación se plasma en este libro, junto a un análisis de la toponimia de la zona de Valdedios como registro clarificador para todo lo que se sabia hasta ahora sobre este espacio,

Este trabajo se ocupa de la situación de este señorío en la última parte del Medievo, las postreras décadas del siglo XV, cuando la mayoría de los dominios feudales, laicos y eclesiásticos fueron aumentando sus capacidades de explotacion, al amparo del apoyo de los Trastamara.

La cosmovisión medieval de la mayoría de los cronistas y pensadores de los siglos centrales del Medioevo coincide en sus elementos básicos: un mundo salido de las manos de Dios creador, origen del poder politico de emperadores, reyes y nobles, y del eclesiastico: papa y obispos. Ese principio fontal, trascendente y sagrado teocracia, convertia las actuaciones de las personas investidas de poder en sagradas hierocracia y en ministros o servidores del Reino de Dios que se constituye asi en un verdadero arquetipo politico, y cuyo reflejo mas acabado eran los reinos y reyes biblicos. D. Pelayo, obispo de Oviedo (1101-1130), puede considerarse como uno de los mejores representantes de este pensamiento tipicamente medieval. Su concepcion historiologica se vislumbra ya de forma implicita en la composicion y ornamentacion del Libro de los Testamentos de la Catedral de Oviedo: seguramente, uno de los mejores cartularios romanicos producidos en Europa durante los siglos xi-xii. El gran prelado de San Salvador fue capaz de poner en marcha un activo Scriptorium que solemos conocer como Scriptorium Pelagianum, del que salieron numerosas obras de la mas diversa indole: copias de cronicas o historias con interpolaciones, pequeñas piezas, ingenuas o con noticias pintorescas, a veces falsas o completamente desconocidas; y su propia historia de los reyes leoneses, hasta Alfonso VI (1065-1109): el Chronicon de don Pelayo, concebido como remate de una gran enciclopedia de los reyes godos. La edicion critica del mismo, la traduccion castellana y el estudio de sus contenidos ideologicos, constituye el objeto de esta investigacion.Cualquiera que haga una lectura apresurada del Chronicon pelagiano se dara cuenta enseguida de la enorme carga ideologica expresada por su autor, que constituye tambien un discurso bien trabado y potente del providencialismo radical de la historiografia de la epoca, adobado ademas con evidentes intereses politico-sociales y eclesiasticos, relativos a Asturias y a la diocesis de San Salvador en la duodecima centuria (Introduccion).D. Pelayo, denostado por los ilustrados de los siglos xviii y xix con el titulo de falsario, con sus falsificaciones y quizas por ellas, puede ser considerado, sin ningun tipo de exageracion, como la personalidad mas relevante del episcopologio ovetense de la Edad Media.

Este libro nació de una corazonada con los pueblos de Candamu. Desde hace muchos años, casi una veintena, hemos compartido con los vecinos de estas comunidades aldeanas sus preocupaciones y su nostalgia por un pasado brillante. El trascendental giro economico del sector rural de Asturias (tambien de estos territorios) en la segunda parte del siglo XX y la primera decada del presente, ha propiciado cambios radicales de todo el sistema de relaciones del poblamiento aldeano, ahora subsidiado en gran medida por las pensiones, a las que muchos han podido llegar con dificultades extremas a la hora de pagar las cuotas mensuales exigidas. Es cierto que quienes han conseguido un retiro digno pueden vivir con cierta comodidad, pero no lo es menos que al quedar la produccion agropecuaria e incluso la fruticultura muy relegadas, los pueblos y los vecinos de este concejo, al igual que los de otras latitudes asturianas, viven su futuro sin demasiados sobresaltos, pero tambien con un horizonte sin atractivos notables.

Esta obra pretende ofrecer un tratamiento integrador de la última parte del Medioevo peninsular(siglos XIII-XV) desde una perspectiva muy concreta: la consideración de la Edad Mediacomo un modo de producción dominante, el feudal, que comporta un sistema de relacionesbien definidas teóricamente, en el que las fuerzas productivas y las relaciones de produccióncumplen funciones determinantes en toda la formación social.También dedica un espacio notable a la evolución política y a las formas complejas de administración regional y central. El papel específico de la Iglesia y el de la produccióncultural -sin olvidarse del mundo de las mentalidades, donde la muerte como huésped dramáticamentecercano es un referente esencial- son tratados no como realidades históricas independientes,sino en forma de estructuras correlativas al interior de todo el conjunto social.Los tiempos de los Reyes Católicos, la conquista de Granada y de América se analizandesde la misma óptica de la feudalización tardía. Los dos soberanos se convierten en reyesmodernos porque supieron manejar mejor que sus antecesores todos los resortes del mencionado sistema de raigambre medieval. Granada y América representan, por su parte, dos hitosmás, muy singulares por cierto, de esa bulimia expansionista de la clase aristocrática que sale de la gran crisis con la impronta de las profundas transformaciones experimentadas, pero nomás debilitada.

Con esta Historia de la Iglesia en España, primera en su género, la Biblioteca de Autores Cristianos responde a una exigencia apremiante de la cultura española contemporánea. Esta ambiciosa empresa editorial, en siete volúmenes, es el fruto sazonado de un equipo de historiadores que, tras años de investigación y estudio, ponen al alcance del público el estado actual de la historiografía en este campo. No es obra de pura investigación ni tampoco de simple divulgación. Se ha buscado una solución intermedia para satisfacer las exigencias del lector deseoso de conocer los avatares de nuestra Iglesia a lo largo de su historia. Por ello, sin abandonar los moldes académicos y la sólida fundamentación documental, necesarios para que una obra de esta altura ocupe el lugar que le corresponde en el ámbito español y universal de la cultura del siglo xx, se aborda el tratamiento de los problemas con sujeción al más estricto rigor científico y con un marcado interés por los aspectos espirituales, culturales, sociales, políticos y económicos, en los que el catolicismo ha dejado honda y perenne huella a lo largo de la historia española. Al mismo tiempo se ha procurado dar la atención debida a la historia de la Iglesiainstitución en todas sus manifestaciones y actividades, sin olvidar el eje central de las relaciones IglesiaEstado, de tanta repercusión en la historia de España. No es ésta, pues, una mera historia de la religiosidad del pueblo español ni un simple ensayo de sociología religiosa aplicada a la realidad sociocultural de nuestro país. Es obra histórica de reconocido nivel científico y técnico por la solvencia de sus autores. Todos ellos —profesores españoles, sacerdotes, religiosos y laicos de distintas generaciones y procedentes de todas las regiones de España— son especialistas en sus respectivas materias, a las que han dedicado libros y artículos en revistas nacionales y extranjeras. Por tales razones, esta Historia de la Iglesia en Españ

Con esta Historia de la Iglesia en España, primera en su género, la Biblioteca de Autores Cristianos responde a una exigencia apremiante de la cultura española contemporánea. Esta ambiciosa empresa editorial, en siete volúmenes, es el fruto sazonado de un equipo de historiadores que, tras años de investigación y estudio, ponen al alcance del público el estado actual de la historiografía en este campo. No es obra de pura investigación ni tampoco de simple divulgación. Se ha buscado una solución intermedia para satisfacer las exigencias del lector deseoso de conocer los avatares de nuestra Iglesia a lo largo de su historia. Por ello, sin abandonar los moldes académicos y la sólida fundamentación documental, necesarios para que una obra de esta altura ocupe el lugar que le corresponde en el ámbito español y universal de la cultura del siglo xx, se aborda el tratamiento de los problemas con sujeción al más estricto rigor científico y con un marcado interés por los aspectos espirituales, culturales, sociales, políticos y económicos, en los que el catolicismo ha dejado honda y perenne huella a lo largo de la historia española. Al mismo tiempo se ha procurado dar la atención debida a la historia de la Iglesiainstitución en todas sus manifestaciones y actividades, sin olvidar el eje central de las relaciones IglesiaEstado, de tanta repercusión en la historia de España. No es ésta, pues, una mera historia de la religiosidad del pueblo español ni un simple ensayo de sociología religiosa aplicada a la realidad sociocultural de nuestro país. Es obra histórica de reconocido nivel científico y técnico por la solvencia de sus autores. Todos ellos —profesores españoles, sacerdotes, religiosos y laicos de distintas generaciones y procedentes de todas las regiones de España— son especialistas en sus respectivas materias, a las que han dedicado libros y artículos en revistas nacionales y extranjeras. Por tales razones, esta Historia de la Iglesia en Españ

Este libro no es un estudio más sobre la monarquía asturiana. Historiadores de casa y foráneos, especialmente franceses y alemanes, se han ocupado durante más de doscientos años de analizar y compendiar toda la historia de los soberanos que se ocuparon del noroeste de la Peninsula desde la invasion islamica hasta la primera parte del siglo x, casi siempre desde perspectivas diferentes y en ocasiones divergentes. En este trabajo hemos pretendido embarcaros en una empresa de aliento mas modesto: analizar aspectos parciales de la historia general. Utilizando preferentemente las fuentes arqueologicas disponibles, muy numerosas por cierto durante los ºltimos veinte años, tratamos de pergeñar un diseño cabal y comprensible de ese largo tracto temporal de los siglos v-vii la transicion de la tarda romanidad al Medioevo, calificados por algunos, con relativa ligereza, de oscuros. En la figura de Alfonso II, mas alla de la historia institucional y politica, nos han interesado su concepcion ideologica de poder y el ejercicio del mismo, cuestiones reflejadas en las Cronicas asturianas de forma indirecta o no explicita. El examen exhaustivo de la literatura historica de raigambre arabica nos ha permitido comprobar que el Rey Casto se aventuro muchas veces mas alla de los Pirenneos Mont

En esta obra sobre la historia de la religiosidad en España, continuación de un primer volumen dedicado a la misma temática durante la alta Edad Media, el autor se mueve en los mismos parámetros ideologicos: presentar la religiosidad peninsular de los siglos centrales del Medioevo, XI-XIII, dentro de la dinamica interestructural del feudalismo como modo de produccion dominante en su etapa de consolidacion definitiva. La religiosidad, que trasciende con mucho las instituciones no estamos ante una obra clasica de historia de la Iglesia es determinada en sus formas mas profundas y en sus manifestaciones por otras estructuras como las politicas y sobre todo las economicas: sin esta referencia socioeconomica, con implicaciones culturales inevitables y evidentes, los fenomenos religiosos especificos no tendrian una explicacion coherente (p. 7). Pero no es menos cierto que estos fenomenos tambien ejercieron en determinadas coyunturas o periodos virtualidades determinantes en todo el entramado de la feudalidad medieval.Por otra parte, no pierde nunca de vista, como lo hacia en el volumen anterior, la referencia inexcusable a las otras dos religiones del libro, el judaismo y el islam. Sin tener en cuenta las influencias de la Thora y del Coran, considera imposible tener una concepcion cabal de la religiosidad hispana medieval. En estos siglos concretos, el cristianismo es, sin lugar a dudas, el sistema religioso-cultural dominante, pero, al mismo tiempo, las otras dos religiones pueden y deben concebirse, con toda legitimidad, como dos subsistemas con capacidades para influir en toda la cultura peninsular y consiguientemente en las formas de religiosidad de los distintos reinos cristianos.

¿Puede decirse todavía algo nuevo sobre Prisciliano y el priscilianismo? Todos los especialistas de historia antigua, concretamente los que se ocupan de la tardorromanidad, han tenido la necesidad de enfrentarse con la persona y la obra de este líder, que fue capaz de promover un poderoso movimiento de seguidores de naturaleza interclasista en el que se entrecruzaban objetivos de diversa índole (religiosos, sociales y políticos). Las valoraciones generales de muchos de ellos son diferentes cuando se acercan a esta atrayente personalidad, que muere víctima de un tribunal imperial del usurpador Máximo en Tréveris (385): una muerte convertida en «martirio» para devotos y seguidores, comprometidos desde entonces con mayor firmeza en la difusión de sus doctrinas y su estilo de vida riguroso. Este trabajo parte de una lectura directa y personal de las fuentes, para interpretarlas en el contexto de la sociedad tardoimperial en vías de profundas transformaciones, que apoyaba ya a la Gran Iglesia, la «Iglesia de cristiandad»: la triunfante de la época constantiniana, que chocaba frontalmente con los supuestos y las prácticas austeras de una religiosidad cristiana entendida en clave evangélica y paulina, y difícilmente homologable por la poderosa jerarquía de los siglos IV y V. El autor, especialista en historia de la Iglesia, pretende destacar la profunda contradicción de un reformismo más o menos radical con la disciplina y el orden eclesiástico establecidos y bien defendidos por los poderes políticos. Y trata de hacer ver al lector que semejante antinomia es muy habitual en toda la historia de la Iglesia, desde los primeros siglos hasta los tiempos actuales, en los que siguen siendo frecuentes los desencuentros entre la autoridad jerárquica y no pocos teólogos críticos y ciertos movimientos populares surgidos dentro de la propia Iglesia. «El priscilianismo, con Prisciliano a la cabeza, vuelve a ser un asunto que demanda todavía lecturas modernas que sirvan para entender mejor lo que está sucediendo en los tiempos presentes y para comprender con mayor claridad involuciones y rigorismos provenientes de las estructuras jer

Con este volumen culmina la trilogía sobre la religiosidad en España durante la Edad Media. En el primero se afrontaba el análisis de este fenómeno social en los primeros siglos medievales (siglos VII-X), para dedicar el segundo al estudio de los siglos centrales del Medioevo (XI-XIII). Con este tercero se examina la problematica de las postreras centurias (XIV-XV) del amplisimo periodo medieval. Se tienen en cuenta tambien aqui el modelo y los principios teoricos que determinaron los trabajos anteriores: el significado de la religiosidad como realidad determinada por las interrelaciones estructurales del feudalismo, en cuyo modo de produccion se inscribe toda la epoca, sin olvidar la dinamica determinante de la propia religiosidad a lo largo de esos doscientos años finales del universo medieval ni las relaciones reciprocas de las tres religiones del Libro, justo en un periodo en el que la influencia del cristianismo, instalado en el poder de manera definitiva, fue decisiva para la suerte, negativa, y desastrosa a la larga, de los seguidores de la Torah y del Coran.A lo largo de esta obra no se pierde nunca de vista la tan traida y lleva gran depresion que afecto a todas las estructuras del sistema feudal durante el siglo XIV sobre todo. Pero consideramos esa dinamica, en principio negativa, no como una cris...