François Jullien

La editorial El Hilo de Ariadna publicó la primera edición en español del libro Figuras de la inmanencia (Para una lectura filosófica del I Ching), del prestigioso y reconocido filósofo y sinólogo Fr

nous avons à repenser aujourd'hui, sur de nouvelles bases, le destin coopérant du négatif; notamment à distinguer entre ce qui détruit et ne produit rien (qu'on appellera pour commencer le mal) et ce que serait un négatif activant, mobilisant, tel qu'il met sous tension, promeut, innove, intensifie. c'est même dans cette capacité à gérer du négatif sans l'aseptiser, ou plutôt, ce gérer étant par trop managérial, à le faire "lever'', à le rendre productif au lieu de le désamorcer, que je vois se renouveler la vocation de l'intellectuel à l'ère de la mondialisation. son "engagement" ne serait plus, dès lors, celui d'un positionnement à l'extrême, en quête d'une radicalité de principe (comme la figure s'en est déployée en france, dans l'antagonisme de bloc à bloc, ou de classe à classe, de sartre à foucault et bourdieu - cette figure n'est-elle pas épuisée ?) ; mais consiste à déceler selon quelles voies, dans ce nouveau contexte, du négatif, loin d'être à bannir, met en mouvement et peut activer: à faire apparaître selon quel autre plan ce qui paraissait "mauvais" révèle des ressources inexplorées, et même inenvisagées .

«La potencia de transgresión del desnudo me parece mucho más viva porque la pienso a partir de mi experiencia de sinólogo. No sólo no se encuentran desnudos en la tradición china, sino que, más radicalmente, todo en ella habla de la imposibilidad del desnudo. Frente a ella, el desnudo hacia el cual dirigimos la mirada hastiada de visitante de museo surge como en un revelado: de la tradición del arte europeo, desde los griegos hasta nosotros, y desde la escultura hasta la pintura y la fotografía; también de lo que constituyó para nosotros la labor del pensamiento.»

Tout désigne le Nu comme un phénomène qui a si bien collé à la culture européenne que nous n'en sommes jamais sortis. Tant il relie l'Occident d'un bord à l'autre, d'une époque à l'autre, et a servi continûment de base dans la formation des Beaux-Arts. L'Eglise a pu rhabiller le sexe, mais elle a gardé le nu. En revanche, s'il est un espace culturel où le nu est resté complètement ignoré, c'est bien en Chine. Donnée d'autant plus surprenante que la tradition artistique chinoise a largement développé la peinture et la sculpture des personnages. Une absence aussi radicale, et qui ne souffre pas d'exception, renvoie à une impossibilité. Nous voilà donc conduits à nous interroger sur la condition de possibilité du nu : à quoi, d'un point de vue théorique, a-t-il dû de s'interposer entre la chair et la nudité, le désir et la honte ? Rouvrant ainsi un accès sensible à l'ontologie, François Jullien en fait le révélateur de notre quête de l'en-soi et de la présence, en même temps qu'il met au jour un nouvel objet, d'autant plus intéressant à penser qu'il est identifié par son absence : le " Nu impossible ". L'auteur en quelques mots... François Jullien est professeur à l'université Paris 7-Denis-Diderot et membre de l'Institut universitaire de France. Il dirige l'Institut de la pensée contemporaine. Ses ouvrages sont traduits dans une vingtaine de pays. Donner votre avis sur ce livre Pour donner votre avis sur ce livre, vous devez vous identifier : Votre e-mail : Votre mot de passe : Veuillez saisir votre adresse email Veuillez saisir votre mot de passe Vous n'avez pas encore de compte Decitre ? Créez le vôtre en quelques secondes Quelques livres du même auteur

"Passer par la Chine est pour moi un moyen, un levier pour questionner. Au fond si j'ai appris le chinois c'est pour mieux lire le grec". Ainsi François Jullien interroge-t-il notre manière occidentale de penser. Qu'est-ce donc que l'efficacité ? Est-ce le mouvement volontariste qui porte au but recherché ? Ou au contraire, plutôt que de chercher à se pousser, selon la pensée occidentale, est-ce se laisser pousser selon la méthode chinoise ? Ici, deux visions s'opposent : ce que nous découvrons en Chine, c'est une conception de l'efficacité qui apprend à laisser advenir l'effet. Un {traité} qui questionne notre monde.

¿Que es propiamente la acción en terminos de eficacia? La tradición europea concibe la eficacia a partir de la abstracción de formas ideales erigidas en modelos que se proyectan en el mundo y que la voluntad establece como un objetivo que debe cumplirse. Por tanto, toda accion parte de un plan ideado de antemano y su finalidad es adecuar los medios a los fines.Para nuestro asombro, descubrimos en lo mas lejano, en China, que existe un concepto de eficacia distinto y, si cabe, mas amplio de miras, pues nos enseña a dejar que llegue el efecto; no a buscarlo, sino a implicarlo, sin pasar por la relacion entre teoria y practica; es decir, a apoyarse unicamente en la evolucion de las cosas, adecuandonos con la mayor claridad a los acontecimientos del mundo. Mediante un profundo analisis comparativo de dos filosofias de la experiencia tan contrapuestas como Europa y China, el filosofo y sinologo François Jullien ampliara sensiblemente nuestro horizonte cultural, hasta el punto de hacernos preguntar si realmente nuestra nocion de eficacia ;de Aristoteles a Maquiavelo o Clausewitz; ha sido realmente pensada; si no es demasiado corta, ni demasiado rigida como para poder captar la sutileza que nos plantean los chinos de hacer o dejar que la realidad actue por si misma, para asi compren

Cuando los diversos sabores dejan de oponerse unos a otros y quedan contenidos en la plenitud, aparece lo insípido, cuyo mérito es darnos acceso al fondo indiferenciado de las cosas y cuya neutralidad misma expresa la capacidad inherente al centro. En esta fase, lo real deja de hallarse bloqueado en manifestaciones parciales o demasiado llamativas y lo concreto se vuelve discreto para abrirse a la transformacion. En el lugar comun de lo insipido, se encuentran y se entienden todas las corrientes del pensamiento chino: confucianismo, taoismo y budismo. Estas corrientes no lo enfocan de un modo abstracto o teorico; ni del modo opuesto, como algo inefable, con vocacion mistica. Lo revelan, principalmente, las artes de China: pintura, musica o poesia. Al conducirnos al limite en que lo sensible se desvanece y se disuelve, la insipidez nos hace experimentar un mas alla. Pero esta transposicion no desemboca en otro mundo de indole metafisica, aislado de la sensacion, sino que desarrolla este mundo, el unico, despojado de su opacidad y devuelto a su infinita disponibilidad para el deleite.

Desde que la filosofía occidental, a partir de Grecia, se impuso como finalidad el conocimiento racional de la verdad, la tradición europea se apartó definitivamente de la sabiduría como experiencia vital. A traves de este libro iluminador, el filosofo y sinologo François Jullien se obliga a volver a dar consistencia a la antigua via de la sabiduria, abriendo una posibilidad al pensamiento distinta a la que ha desarrollado la filosofia. En China, donde no se erigio el edificio de la ontologia, el sabio, como se ha dicho de Confucio, no tiene ideas, ni prejuicios, puesto que parte del supuesto de que toda idea es ya algo que se superpone a la realidad. Por eso desconfia de las ideas, no quiere atarse a ellas, porque no solo nos distancian de las cosas, sino que ademas, al fijar y codificar el pensamiento, lo vuelven demasiado parcial, lo privan de su disponibilidad. De ahi que el sabio chino quiera mantener la mente totalmente abierta, para aprehender la realidad tal como se presenta, asi, por si misma, e intentar captarla como un sonido emitido. No se trata por tanto de conocer definiendo los objetos, sino de tomar consciencia del fondo de inmanencia que dispensa lo evidente: aquello que, precisamente por tenerlo siempre ante los ojos, no vemos, no alcanzamos a ver.

déal est un mot d'Europe : il s'y retrouve d'une langue a l'autre, seule diffère la façon de le prononcer.Il n'est pas banal d'avoir isolé dans la vie de l'esprit cette représentation unitaire, séparée de l'affectif, qu'on appelle «idée». Il l'est encore moins d'avoir imaginé reporter sur elle, promue en "idéal" séparé du monde, la fixation du désir, au point de faire de cette abstraction le mobile d'une humanité prête a s'y sacrifier.L'idéalisme platonicien et la dramatisation de l'existence qu'un tel coup de force a inspirée, le lecteur les redécouvre a neuf considérés depuis la Chine.Car la Chine nous dit comment on aurait pu ne pas se laisser prendre a ce jeu de l'idée. Et d'abord comment s'engager dans la pensée en s'insérant dans la tradition plutôt que de vouloir, par le doute, rompre avec toute adhésion ; comment se fier au conditionnement de la conduite par imprégnation des rites plutôt que par l'obéissance consentie a la Loi ; ou comment la Raison peut se conformer a la régulation des choses plutôt qu'a la formalisation d'un modèle détaché du monde.Au moment où l'"Europe" doute de son avenir, n'y a-t-il pas intérêt a repenser cette vocation de l'idéal ?

A partir de una de las expresiones chinas más familiares -"nutrir la propia vida"-, François Jullien propone en esta obra escapar de la gran escisión entre el cuerpo y el alma que está en la base de la cultura europea. Pero, situado entre los pensamientos chino y europeo, el autor tampoco propicia el tipo de rechazo de aquella dicotomía que podría amenazar al espíritu contemporáneo, "tan tentado como está, dice el autor, por el exotismo". Nutrir la propia vida es el modo, según muestra en estas páginas François Jullien, de deshacer "poco a poco la trama de nuestras oposiciones de categorías: no sólo la de lo psíquico y lo somático, sino también la ruptura de planos que hemos instituido entre lo vital, lo moral y lo espiritual". El desafío del ser humano es entonces recuperar, en lo profundo del verbo "nutrir", la completitud de la experiencia, suprimiendo en ella precisamente la idea de finalidad: una experiencia sin finalidad como experiencia completa. La capacidad de "nutrir la vida", nos dicen, en efecto, los eruditos chinos, liberándola de la presión del sentido, ¿no sería decantar lo vital en uno, de tal manera que sea conducido a alcanzar su régimen pleno?

¿Qué no le concedemos ruidosamente al "Amor"? Al decir "te amo", reducimos al otro a no ser más que un objeto, entonces la pasión se transforma en un acontecimient

¿Es preciso que cada uno defienda la identidad cultural de su propio país? ¿Dónde se encuentra el punto óptimo entre la tolerancia y la integración, la aceptación de las diferencias y la reivindicacionidentitaria? François Jullien, uno de los filosofos contemporaneos de mas credito del mundo, pone las herramientas de la filosofia al servicio de quienes quieran eludir las trampas del debate sobre la defensa de la identidad cultural, que atraviesa toda Europa. No deberia hablarse de "identidad" -pues la cultura se mueve y se transforma-, sino mas bien de recursos culturales, no exclusivos ni predicables, al alcance de cualquier persona, y que cada pais debe no tanto proteger sino mas bien explotar. Tal redefinicion de conceptos permite evitar un falso debate que parece no tener salida.La critica ha dicho..."Un opusculo sabio y combativo dirigido a contener la deriva identitaria y resistir a la amenaza de la uniformizacion."Le Monde "Jullien se enfrenta al desafio de definir la identidad cultural en este ensayo brillante."Le Figaro "No hay identidadcultural: esta es la tesis refrescante de Jullien, con cuyo libro deberian hacerse todos los politicos."Le Point/

Si la concepción occidental de la eficacia, ligada a la modelización y a la finalidad, reivindica la acción, incluso hasta el heroísmo, el pensamiento chino de la eficiencia, indirecta y discreta, apoyada sobre el potencial de cada situación, induce "transformaciones silenciosas" que a menudo carecen de acontecimiento. François Jullien, filósofo y sinólogo, se ocupa de interrogar, más allá de esa divergencia, la naturaleza de la efectividad en ambas culturas: el modo en que la intervención humana se conecta con la propensión de las cosas y se deja integrar en ellas.

«¿Había que pensar el «tiempo», cuando se sabe, desde los griegos, que su división según los tiempos de la conjugación convierte su existencia en inasible? ¿Y que, dominando el curso de la vida, nos conduce a no poder ya imaginarlo sino como una travesía, entre comienzo y fin, girándonos desde el principio hacia el fin? Pese a la reiterada invitación de los poetas: «carpe diem!», todavía no concebimos qué pueda ser vivir en el presente... Por eso es por lo que he intentado, pasando por el pensamiento chino, salir de ese gran pliegue del «tiempo». Pues China ha pensado el «momento» estacional y la «duración» de los procesos, pero no una envoltura que contenga a los dos por igual y que sería el tiempo homogéneo - abstracto. Al hacer esto, China nos invita a releer la fórmula de Montaigne: vivir, no en el presente, sino «a propósito»; así como a asomarnos a estas nociones corrientes, que la filosofía, indiferente al ser de estación, apenas ha explorado: la oportunidad del momento y la disponibilidad opuesta a la antelación. Tomaré aquí, a manera de prueba, el partido de la sabiduría: ¿y si vivir fuera pensar según la coyuntura del momento (según su «ocurrir»), de un modo distinto al del intervalo, y por consiguiente salir del gran drama «existencial» que la filosofía, al erigir el «tiempo», ha organizado con tanta precisión?» (François Jullien)

Trad., Miguel Lancho. «Decir que hay una "sombra en el cuadro", siguiendo una imagen que se ha convertido ya en cliché, supone indicar que algo mancha, que nos quejamos por volver a encontrarlo. Esta sombra percibida en el cuadro de la vida serán la muerte, el sufrimiento, la enfermedad, la guerra, la injusticia, etc., que desearíamos no tener que afrontar. Pues bien, también es uno de los motivos más antiguos del pensar, incluso de los más gastados, el de mostrar que hacen falta sombras en el cuadro para que resalten los colores y los podamos admirar y que, por ello, sin el sufrimiento, la enfermedad, la guerra, la muerte, etc., no sabríamos qué es el bien, la salud, la paz, ni tampoco la vida. "Si no hubiera estas cosas", dice Heráclito, nombrando de este modo, en desorden, todos esos trazos de injusticia que nos encontramos todos los días, "ellos no habrían conocido la palabra Justicia" Imaginemos a «Dios» artista: le haría falta manejar todos esos juegos de sombra para que resalte su pintura de la creación.» François Jullien

Crecer, envejecer, pero también la indiferencia aumenta día tras día entre los antiguos amantes, sin que ni siquiera ellos se den cuenta; las Revoluciones revierten en nuevos privilegios sin que apenas se note, como el calentamiento del planeta, y tantas otras modificaciones que no cesan de producirse ante nuestros ojos, de un modo tan continuo y tan global, que no llegamos a percibirlas. Y, de pronto, observamos su resultado, que nos golpea en la cara. Si esa transformación continua se nos escapa, es sin duda porque la herramienta de la filosofía griega, que pensaba en términos de formas determinadas, fracasó en la captación de lo indeterminable de la transición. De ahí el interés de recurrir al pensamiento chino para prestar atención a esas «transformaciones silenciosas» que: por debajo de la sonoridad del acontecimiento, dan cuenta de la fluidez de la vida e iluminan tanto la maduración de la Historia como la de la Naturaleza. Desde la noción descriptiva podremos formarnos un concepto de la conducta estratégica y política: frente al pensamiento del objetivo y del plan, que tanto ha obsesionado a Occidente, descubriremos el arte de modificar las situaciones sin llamar la atención, tan eficaz como discreto. F. J.

La Propensión De Las Cosas François Jullien Es un ensayo escrito por un sinólogo (que conoce bien la tradición filosófica occidental) para lectores occidentales. El libro nos propone un viaje por las más variadas regiones del espíritu y la cultura de China: las teorías estratégicas y políticas; la pintura y la caligrafía, la literatura, la reflexión sobre la historia, la especulación filosófica. A pesar de la diversidad de campos abordados, se deja reconocer en todos ellos un esquema común que confirma la unidad de inspiración de toda una civilización.

"François Jullien es uno de los pensadores contemporáneos más leídos de la actualidad. En La invención del ideal su agudeza intelectual penetra la tradición misma de la cultura europea para plantear la urgencia de una transformación silenciosa. "Desde el dispositivo ético instaurado por Platón, según el cual el alma tiene los ojos fijos en las formas ideales para conducir su acción (…) podemos seguir en efecto una línea de fuerza a través de la cual se articuló la ideología europea. "En el momento en que se intenta volver a movilizar a Europa, podría pensarse en ello. Porque si hay un trastorno de Europa, ¿no proviene en primer lugar del hecho de que se desconectó de esa idealidad que por tanto tiempo ha cargado? ¿Se agotó esa fecundidad del ideal?". François Jullien. "François Jullien (1951) es filósofo, helenista y sinólogo. El dominio de estos tres campos no solo atestigua una vastísima cultura sino más esencialmente la originalidad de un recorrido intelectual, una aventura del pensamiento. "El autor ha partido de las concepciones chinas para incomodar al pensamiento europeo y apartarlo de sus matrices reguladoras. De tal manera, Jullien logra disolver estos puntos de vista unilaterales hasta producir un descentramiento, un costo inevitable para un 'crecimiento de la diversidad' (…) y así ha desarrollado un pensamiento en torno de 'la alteridad' para poder 'existir', en el pleno sentido de 'permanecer afuera' del achatamiento que amenaza la vida'". Daniel Bougnoux y François L'Yvonnet (en Cahiers de L'Herne, 2018, número dedicado a François Jullien)."