Frédérick Tristan

Depuis l'apparition de Don Juan Tenorio (1630), le trompeur de Séville n'a de cesse de se moquer des croyances et des lois de son temps. A travers ses différentes incarnations, le Dom Juan de Molière, le Don Giovanni de Mozart, Casanova, l'essai pose la question de l'idée occidentale de transgression et de l'imaginaire dans sa quête paradoxale d'une liberté qui l'enchaîne à ses instincts de mort. Don Juan, c'est beaucoup plus que le donjuanisme. Égal mythique de Don Quichotte et de Faust, sa fortune lui vient-elle d'être perçu comme le séduisant compagnon d'Éros, ou son insolence nous offre-t-elle une raison plus profonde d'alerter notre conscience ? Depuis son apparition dans l'Espagne du Siècle d'or, le « Trompeur de Séville », sous son masque de gentilhomme, est le disciple le plus rusé de Lucifer. Ce parricide se moque des lois de son temps, persuadé que son orgueil lui restitue la liberté d'Adam choisissant l'offre du serpent. « Force qui va » et que rien n'arrêtera, « objecteur de conscience suprême, obstiné dans la faute contre l'Esprit », Don Juan blasphème pour affirmer que l'être humain peut être supérieur à Dieu et, de tout, tirer connaissance. De Molière à Mozart, de Casanova aux Liaisons dangereuses, de Sade à Byron, et même Nietzsche qui en est l'aboutissement, cette volonté perverse traverse l'Occident, jusqu'à courir, après sa rencontre avec Faust, le danger du surhumain et de l'inhumain. Regard sur une volonté de liberté enchaînée aux instincts de mort, cet essai se veut un supplément à L'Homme révolté d'Albert Camus. À travers trois siècles de littérature, d'opéra et de philosophie,

De Dresde a Venecia, pasando por Nuremberg y Tübingen, un joven alemán viaja, a finales del siglo XVI, en busca del ilustre cabalista y alquimista Friedrich Cammerschulze.