FRIEDRICH NIETZSCHE, página 2 de 32

La obra “Más allá del bien y del mal” (1886) es una de las más importantes, después de “Así hablaba Zaratustra”, de Friedrich Nietzsche. En ella, el autor continúa su reflexión de las ideas expuestas

«Cuando Zaratustra hubo dicho estas palabras contempló de nuevo el pueblo y calló: Ahí están, dijo a su corazón, y se ríen: no me entienden, no soy yo la boca para estos oídos. ¿Habrá que romperles a

Así habló Zaratustra es la obra cumbre de Friedrich Nietzsche, aquella en la que concentra los pilares de su filosofía y despoja al hombre moderno de la ilusión de la existencia de un ser superior que le da sentido al mundo. Ahora, el sentido debe crearlo el hombre por si mismo. Aqui desarrolla su conocida idea del superhombre, en la que el ser humano no puede dar por concluida su evolucion sino que debe seguir creciendo y superarse a si mismo. Pocos conocen que esta es tambien una narracion amena, con una prosa poetica, plagada de metaforas cuyo misterio, en ocasiones, oscurece el mensaje y lo deja intencionadamente abierto. Una gran oportunidad para acercarse hoy a la gran creacion literaria del filosofo aleman.

A Friedrich Nietzsche se le conoce en primer lugar como filósofo. Pero el filósofo fue también un gran escritor y un poeta. Inicialmente, fue incluso menos discutido como escritor que como filósofo. Se le ha situado al nivel de los clásicos de Weimar -Goethe y Hölderlin-; Thomas Mann le alabó en términos muy positivos y Gottfried Benn le consideró un gran creador de lengua."Así habló Zaratustra" no es solo una obra filosófica emblemática del pensamiento de Nietzsche, sino también una de sus grandes creaciones literarias. En ella hace filosofía de una manera poco frecuente de filosofar. Hay en ella poemas que destacan no menos por su componente literario que por su componente filosófico. La idea del "superhombre", el concepto del "eterno retorno" son contenidos constituyentes que forman parte de una expresión literaria, de la historia de los años de madurez de un profeta, de su manera de vivir, sus encuentros con la gente, sus discursos, su forma de pensar, su "filosofía".

Descorrer el telón de la primera gran obra de Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, nos conduce a un escenario muy reconocible, hoy quizá demasiado próximo para ser entendido correctamente. Lo que empezó en su día como provocación de un filólogo funámbulo haciendo equilibrios entre ciencia y arte en la cuerda floja del malestar de la cultura de la era moderna conforma hoy ya el suelo tembloroso de nuestra sensibilidad contemporánea. Por un lado, desde ahí se comprenden las rebeliones contraculturales, la desmitificación del principio de realidad burgués, la rebelión dionisiaca de la vida... Pero el viaje retrospectivo de Nietzsche al paisaje juvenil de la obra, en tanto centro neurálgico de su época, también implica acceder de algún modo a un observatorio médico en el que la cultura burguesa asiste inerme y autocomplaciente al proceso suicida de la estetización de la política. Sea como fuere, la batalla más importante que se libra en el libro no es la del bárbaro Dioniso contra el prudente racionalista Sócrates —a fin de cuentas, Nietzsche escribe desde la conciencia de un desenfreno socrático tan desmesurado como el dionisiaco—, sino la del Apolo mediador cultural -un Apolo, eso sí, que venda la herida primigenia de Dioniso- contra ese Dioniso desenfrenado que es Thanatos, ese voraz agujero negro que se aprovecha del agotamiento de nuestra realidad disciplinada.

Se pueden dar muchas razones para justificar la relevancia y el inmenso valor que los Fragmentos póstumos tienen para comprender e interpretar el pensamiento de Nietzsche. Estos fragmentos póstumos nos permiten conocer el trabajo de elaboracion de su pensamiento, las lecturas que realiza y como se posiciona en los debates cientificos, literarios y filosoficos de la epoca. Es conveniente recordar que estos cuadernos fueron objeto de una de las mayores tergiversaciones y malas interpretaciones que se han dado a lo largo de muchos siglos de la historia del pensamiento.

La primera de sus "Consideraciones intempestivas" fue escrita por Friedrich Nietzsche (1844-1900) como la "maligna carcajada de un espíritu muy libre a propósito de un espíritu que se tenía por tal". "David Strauss, el confesor y el escritor" -subtitulo de la obra- provoco un enorme escandalo en el que participaron, a favor o en contra, casi todas las grandes personalidades de la epoca. Para Nietzsche, sin embargo, este ataque no estaba motivado por cuestion personal alguna, sino que con el entablaba una lucha a vida o muerte contra la "culteria" alemana que habia puesto de manifiesto el exito de "La vieja y la nueva fe" (1872) de Strauss y que le era preciso destruir si queria que sus propios ideales de renovacion tuvieran alguna posibilidad de triunfo.La primera de sus "Consideraciones intempestivas" fue escrita por Friedrich Nietzsche (1844-1900) como la "maligna carcajada de un espíritu muy libre a propósito de un espíritu que se tenía por tal". "David Strauss, el confesor y el escritor" -subtitulo de la obra- provoco un enorme escandalo en el que participaron, a favor o en contra, casi todas las grandes personalidades de la epoca. Para Nietzsche, sin embargo, este ataque no estaba motivado por cuestion personal alguna, sino que con el entablaba una lucha a vida o muerte contra la "culteria" alemana que habia puesto de manifiesto el exito de "La vieja y la nueva fe" (1872) de Strauss y que le era preciso destruir si queria que sus propios ideales de renovacion tuvieran alguna posibilidad de triunfo.

«Este escrito, de poco más de ciento cincuenta páginas, de tono alegre y fatal, como un demonio que ríe [?], es un libro absolutamente excepcional; no hay nada más sustancioso, más independiente, más

El fragmentario ensayo de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral es uno de esos raros textos filosóficos que entendidos y no entendidos en la materia coinciden en calificar de deslumbrantemente originales. Su autor lo compuso aun no cumplidos los treinta, en el verano de 1873. Pero el manuscrito no rebaso apenas el circulo de los amigos y permanecio largo tiempo inedito. viendo la luz por vez primera despues del fallecimiento del pensador. Durante la primera mitad del siglo XX prevalecio entre lectores y comentaristas, incluidos los ideologos nazis, la imagen del Nietzsche de ultima epoca, de perfil mas bien profetico-religioso, que se inicia con la magna obra Asi hablo Zaratustra. Pero despues de la Segunda Guerra Mundial, ya entrados los años cincuenta, volvio a emerger en Europa el perfil, ya entrevisto por Lou Salome, de un Nietzsche intelectualista, librepensador e ilustrado, con visos positivistas, que se interesa por el problema de la verdad y la critica del conocimiento y se manifiesta en la trilogia, aparecida en la decada de 1880, Humano, demasiado humano, Aurora y Gaya ciencia.Pero con entera independencia de su circunstancia historica y del lugar que ocupa en la trayectoria intelectual de Nietzsche, este fragmento merece ser leido por si mismo, por la originalidad de su vision, el brillo de sus imagenes y la facilidad retorica de sus argumentos y porque nos muestra algunas de las mas hondas intuiciones de su autor, quien ejercita ya aqui, con la misma maestria que en sus obras de madurez, el analisis genealogico del sentimiento, el arte por el inventado de desenmascarar las ocultas raices emotivas de nuestras actitudes y juicios de valor que luego cultivaria el psicoanalisis y mas recientemente Michel Foucault quiso radicalizar.El fragmentario ensayo de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral es uno de esos raros textos filosóficos que entendidos y no entendidos en la materia coinciden en calificar de deslumbrantemente originales. Su autor lo compuso aun no cumplidos los treinta, en el verano de 1873. Pero el manuscrito no rebaso apenas el circulo de los amigos y permanecio largo tiempo inedito. viendo la luz por vez primera despues del fallecimiento del pensador. Durante la primera mitad del siglo XX prevalecio entre lectores y comentaristas, incluidos los ideologos nazis, la imagen del Nietzsche de ultima epoca, de perfil mas bien profetico-religioso, que se inicia con la magna obra Asi hablo Zaratustra. Pero despues de la Segunda Guerra Mundial, ya entrados los años cincuenta, volvio a emerger en Europa el perfil, ya entrevisto por Lou Salome, de un Nietzsche intelectualista, librepensador e ilustrado, con visos positivistas, que se interesa por el problema de la verdad y la critica del conocimiento y se manifiesta en la trilogia, aparecida en la decada de 1880, Humano, demasiado humano, Aurora y Gaya ciencia.Pero con entera independencia de su circunstancia historica y del lugar que ocupa en la trayectoria intelectual de Nietzsche, este fragmento merece ser leido por si mismo, por la originalidad de su vision, el brillo de sus imagenes y la facilidad retorica de sus argumentos y porque nos muestra algunas de las mas hondas intuiciones de su autor, quien ejercita ya aqui, con la misma maestria que en sus obras de madurez, el analisis genealogico del sentimiento, el arte por el inventado de desenmascarar las ocultas raices emotivas de nuestras actitudes y juicios de valor que luego cultivaria el psicoanalisis y mas recientemente Michel Foucault quiso radicalizar.

Los temas de que se ocupa esta obra -Eurípides y Sócrates, Apolo y Dioniso, la epopeya y la lírica, etc.-, así como las funciones docentes de su autor, catedrático de Filología Clásica en Basilea desde 1869, hicieron pensar inicialmente a la critica academica que "El nacimiento de la tragedia" (1872) no era sino un tratado erudito para helenistas, Sin embargo, ya desde este su primer libro Friedrich Nietzsche (1844-1900) se proponia realmente exponer las lineas maestras de una nueva concepcion del mundo que iria perfilando en obras sucesivas y que gira en torno al pensamiento tragico, la intuicion de la unidad de las cosas, la afirmacion reciproca de la vida y de la muerte, el eterno retorno y la inocencia del devenir.Los temas de que se ocupa esta obra -Eurípides y Sócrates, Apolo y Dioniso, la epopeya y la lírica, etc.-, así como las funciones docentes de su autor, catedrático de Filología Clásica en Basilea desde 1869, hicieron pensar inicialmente a la critica academica que "El nacimiento de la tragedia" (1872) no era sino un tratado erudito para helenistas, Sin embargo, ya desde este su primer libro Friedrich Nietzsche (1844-1900) se proponia realmente exponer las lineas maestras de una nueva concepcion del mundo que iria perfilando en obras sucesivas y que gira en torno al pensamiento tragico, la intuicion de la unidad de las cosas, la afirmacion reciproca de la vida y de la muerte, el eterno retorno y la inocencia del devenir.

Una de las últimas obras del pensador. En ella el autor reivindica, por encima de la moral decadente del Cristianismo, la virtud del espíritu libre. Sólo el hombre fuerte tenía el derecho a existir. El etilo del renacimiento sera la voluntad de poder. La virtud cristiana, nacida de la moral de la compasion deberia suprimirse. ¿Como siguen los cristianos a un lider que se dejo mtar y que han hecho ellos para defenderle?. El lector es bien libre de tomar partido o no por esta obra demoledora.

Se recogen en este volumen tercero los fragmentos póstumos de uno de los períodos de mayor intensidad creativa de Nietzsche, el de la elaboración de los cuatro libros de que consta su Así habló Zaratustra. Junto a notas de lecturas hechas para documentar y apoyar la trama poetica de sus cantos, en buena parte se trata de escritos "secretos", "esotericos", muchos de los cuales no fueron luego utilizados en la redaccion final de la obra mayor de Nietzsche. Zaratustra es, sin duda, su libro mas oscuro, el que por muchas razones deberia leerse el ultimo. Por ello, a su mejor comprension ayudara sobremanera la lectura simultanea de los fragmentos aqui reunidos, pues contienen el trabajo de gestacion de sus enigmaticas imagenes, metaforas y discursos, el lirismo de sus gesticulaciones estilisticas y las claves de sus recursos dramaticos, simbolicos y alegoricos. En el trasfondo de tal abigarramiento de medios de expresion, pueden reconocerse, no obstante, temas capitales que ocupan en este periodo el pensamiento de Nietzsche: la relacion entre el azar y la necesidad, la critica radical a la moral, una nueva modulacion del concepto de mentira y de simulacro y, sobre todo, la nueva filosofia de Dioniso fundada en el pensamiento del eterno retorno. Asi, en las huellas dejadas por la b

De la genealogía de la moral la escribió Nietzsche en veinte días, entre el 10 y el 30 de julio de 1887; a excepción de algunas hojas sueltas, notas fragmentarias y el manuscrito definitivo para impresion, no se han conservado los textos preparatorios de este "escrito polemico". La impresion, que corrio a cuenta del propio Nietzsche, se realizo entre agosto y octubre del mismo año; la correccion de las galeradas la hicieron entre Nietzsche y Koselitz. El 12 de noviembre recibio Nietzsche los primeros ejemplares: Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift, Leipzig, 1887, Verlag von C. G. Naumann.

El hombre que camina dialoga con su sombra, la sombra acompaña al caminante, el caminante acompaña la sombra, de inicio a fin de la obra los diálogos muestran la presencia de la alteridad y del doble en uno, un otro aspecto de uno mismo que esta indicando la multiplicidad del sujeto, y la presencia de la otra edad en la mismidad.

2ª ed. Este primer volumen de la edición íntegra en castellano de los Fragmentos póstumos de Nietzsche recoge los apuntes y materiales preparatorios de los proyectos y obras del período de juventud. Lo que sustancialmente contienen es la progresiva gestacion de un radical giro teorico y vital que en ellos se expresa de un modo mucho mas libre y desinhibido que en los escritos publicados. Se puede apreciar por tanto, aqui el verdadero trasfondo polemico de El nacimiento de la tragedia, que desde una vision inactual de la cultura griega proyecta una determinada valoracion critica del mundo moderno.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) es uno de los grandes mitos de la cultura occidental. Su pensamiento ha traspasado tanto las fronteras nacionales como las disciplinarias, y sus repercusiones han llegado hasta los ámbitos de la religión, el psicoanálisis, la historia, el arte. Quizás por esto mismo ha sido y sigue siendo uno de los filósofos peor comprendidos. Existe, así, una suerte de leyenda de Nietzsche, que ha producido, entre otras cosas, una flagrante ficción que opaca en muchos casos las ideas del propio autor. Nacido en Rócken (Sajonia), hijo y nieto de pastores protestantes, Nietzsche dedicó gran parte de su obra al cuestionamiento de la religión y su secularización en la filosofía y la moral, partiendo de una perspectiva afirmadora de la vida. En su sostenido trato con la religión, manifestó una marcada hostilidad frente al cristianismo, al que caracterizaba como una moral de esclavos, producto del resentimiento de los débiles contra los fuertes. Así, la moral cristiana y la metafísica platónica y cristiana se presentan como dos de los objetivos más recurrentes de sus ataques. El Anticristo fue escrito en el final del verano de 1888 y en el comienzo del otoño. Este polémico texto pudo ser redactado rápidamente gracias al material acumulado para La voluntad de poder. En función de las vicisitudes ocurridas a partir del derrumbe intelectual de Nietzsche, el manuscrito no vio la luz hasta fines de 1894, año en que fue publicado por el Archivo Nietzsche.

"La gaya ciencia [es] el más personal de todos mis libros", le escribía Nietzsche a Paul Rée a finales de agosto de 1882. Poco antes (a mediados de julio de 1882), en una carta a Rohde comentaba: "Este libro es un retrato mio". Sin duda, Asi hablo Zaratustra tendra siempre para Nietzsche un caracter especial, pero no sera ya tan personal como la esperanza que se expresa en La gaya ciencia. Por eso, podra seguir diciendo en el ultimo año de vida lucida que "los libros que me son mas simpaticos son los intermedios, Aurora y La gaya ciencia (son los mas personales)". El caracter personal de La gaya ciencia esta intimamente ligado a la experiencia de una curacion, a la gratitud con la que se vive la convalecencia. Como dice el prologo a la segunda edicion, la obra nace como la gran fiesta de un espiritu que ha experimentado durante largo tiempo una gran presion, resistiendola pacientemente, sin someterse, pero al mismo tiempo sin esperanza."La gaya ciencia [es] el más personal de todos mis libros", le escribía Nietzsche a Paul Rée a finales de agosto de 1882. Poco antes (a mediados de julio de 1882), en una carta a Rohde comentaba: "Este libro es un retrato mio". Sin duda, Asi hablo Zaratustra tendra siempre para Nietzsche un caracter especial, pero no sera ya tan personal como la esperanza que se expresa en La gaya ciencia. Por eso, podra seguir diciendo en el ultimo año de vida lucida que "los libros que me son mas simpaticos son los intermedios, Aurora y La gaya ciencia (son los mas personales)". El caracter personal de La gaya ciencia esta intimamente ligado a la experiencia de una curacion, a la gratitud con la que se vive la convalecencia. Como dice el prologo a la segunda edicion, la obra nace como la gran fiesta de un espiritu que ha experimentado durante largo tiempo una gran presion, resistiendola pacientemente, sin someterse, pero al mismo tiempo sin esperanza.

Ecce Homo, cómo se llega a ser lo que se es (1888) fue uno de los últimos libros escritos por Nietzsche, y aunque no llegó a publicarse hasta 1908, supuso un lúcido intento consciente y atrevido de escandalizar al puritanismo en auge existente en la Europa de su tiempo. La obra trata inteligentemente del propio Nietzsche y de sus obras. Se considera un retrato autobiografico ingenioso y agudo en el que el autor realiza un ultimo esfuerzo para dar a conocer su filosofia, realizando un esplendido repaso de todas sus obras, que, segun el declara, tienen el poder de cambiar la historia del pensamiento y hasta la misma Historia. A ese respecto afirma: "Solo a partir de mi existen de nuevo esperanzas". El libro conto enseguida con importantes partidarios y detractores. El propio Sigmund Freud incito a sus colegas a leerlo con atencion para poder apreciar su profunda y sorprendente lucidez.

La historia de la princesa Aurora, la Bella durmiente, contada desde distintos tipos textuales (memorias de un hada, obra de teatro, diario íntimo, carta, poema, receta). Textos que, con humor e ironia, retoman la version de un clasico infantil de Perrault en una version de diseño atractivo y bellas ilustraciones.¿Quien no conoce la historia de Aurora, la princesa que durmio cien años? ¿Que sintio ella al despertar con un beso y comprender que tantas cosas habian cambiado? ¿Y como siguio su vida una vez casada con el principe Felipe? Estas preguntas y muchas mas encuentran respuesta en este libro a traves de las palabras, las cartas, los diarios y las anotaciones de sus protagonistas. Una obra de teatro, paginas de revistas, de enciclopedia, algunos piropos y otros papeles encontrados completan la maravillosa historia de esta bella durmiente.