Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Estas lecciones fueron las últimas impartidas por G. W. F. Hegel alrededor de 1830. Para Hegel el hombre, a diferencia del animal, es un ser pensante y que, además, no puede dejar de pensar. Y esto tiene importantes consecuencias para la historia: Apelar a la universal participacion del pensamiento en todo lo humano y en la historia puede parecer insuficiente, porque estimamos que el pensamiento esta subordinado al ser, a lo dado, haciendo de este su base y su guia. A la filosofia, empero, le son atribuidos pensamientos propios, que la especulacion produce por si misma, sin consideracion a lo que existe; y con esos pensamientos se dirige a la historia, tratandola como un material, y no dejandola tal como es, sino disponiendola con arreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia.De G. W. F. Hegel Alianza Editorial ha publicado tambien Lecciones sobre filosofia de la religion, La diferencia entre el sistema de filosofia de Fichte y el de Schelling y Enciclopedia de las ciencias filosoficas.Estas lecciones fueron las últimas impartidas por G. W. F. Hegel alrededor de 1830. Para Hegel el hombre, a diferencia del animal, es un ser pensante y que, además, no puede dejar de pensar. Y esto tiene importantes consecuencias para la historia: Apelar a la universal participacion del pensamiento en todo lo humano y en la historia puede parecer insuficiente, porque estimamos que el pensamiento esta subordinado al ser, a lo dado, haciendo de este su base y su guia. A la filosofia, empero, le son atribuidos pensamientos propios, que la especulacion produce por si misma, sin consideracion a lo que existe; y con esos pensamientos se dirige a la historia, tratandola como un material, y no dejandola tal como es, sino disponiendola con arreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia.De G. W. F. Hegel Alianza Editorial ha publicado tambien Lecciones sobre filosofia de la religion, La diferencia entre el sistema de filosofia de Fichte y el de Schelling y Enciclopedia de las ciencias filosoficas.

Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revision de la traduccion de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una version revisada, corregida y actualizada de un clasico de la filosofia moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edicion al español, publicada por el FCE.

La Fenomenología del Espíritu constituye, sin duda, un hito en el desarrollo del pensamiento moderno, ya que se trata, como lo señala la Presentación, “de una de las obras más importantes de la histo

DIFERENCIA ENTRE LOS SISTEMAS DE FICHTE Y SCHELLING - FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITUHoy se considera a Hegel (1770-1831) el último gran metafísico de Occidente. Se empeñó en pensar la realidad como un sistema absoluto de contrarios dialecticos y armonizados incluso en su desarmonia. Sostuvo la aventurada y criticada tesis de que lo real es racional y que razon y realidad se unifican en el mundo concreto que habitamos. Respondio a la sempiterna pregunta ¿Que es la realidad? afirmando que es la manifestacion y el desarrollo del Espiritu absoluto, que alcanza su maduracion y autoconocimiento a traves de la historia y la cultura humanas. Hegel tuvo en Karl Marx a uno de sus mas avidos lectores.

Este segundo volumen contiene dos títulos imprescindibles: Líneas fundamentales de la filosofía del derecho y Lecciones de la filosofía de la historia.La obra de Hegel (Stuttgart, 1770 - Berlín, 1831) constituye un hito singular en el pensamiento occidental, puesto que aporta un novedoso enfoque sobre el devenir de las civilizaciones, las sociedades y sus producciones culturales. Autor del ultimo gran sistema filosofico omniabarcador, Hegel presenta su idealismo como un medio capaz no solo de dar cuenta racional de los acontecimientos pasados, sino de determinar que es relevante y sustancial y que no lo es en la infinita serie de los hechos. Porque concibe la realidad como un organismo de contrarios dialecticos, y como manifestacion y desarrollo del "Espiritu absoluto", que alcanza su maduracion y autoconocimiento a traves de la historia y la cultura humanas.Este segundo volumen dedicado a Hegel contiene dos tratados capitales: Lineas fundamentales de la filosofia del derecho, en la que Hegel pretende fundamentar la rama juridica del saber como una ciencia estrechamente ligada al curso general de la historia y su armazon logica, y Lecciones de la filosofia de la historia, interpretacion racional del proceso de las civilizaciones, a la luz de la paulatina manifestacion del espiritu y de un plan total que abarca y justifica todo, incluso el mal y la desdicha, asi como el individuo, que queda subsumido en el Estado.Estudio introductorio de Volker Ruhle (1955), profesor extraordinario de la Universidad de Hildesheim (Alemania) y profesor honorario de la Universidad Autonoma de Madrid. Ha trabajado ademas como profesor invitado en la Universidad de los Andes (Bogota), la UNED (Madrid) y en la Universidad Karlova de Praga. Sus libros y articulos en aleman y castellano versan sobre problemas de la filosofia clasica alemana, su genesis y sus ramificaciones hasta el presente.

Edición y traducción de Manuel Jiménez Redondo. Obra germinal de todo el pensamiento de Hegel, la Fenomenología es también un compendio de toda la filosofía anterior a ella, vista desde la cumbre especulativa del idealismo, y un programa intelectual que, incluso para sus más feroces críticos, ha encontrado en su posteridad el cumplimiento y la confirmación que garantizan su perpetua juventud, es decir, el hecho de ser un escrito que aún está por leer y que aún tiene que entregar sus mejores frutos. A la labor de hacer ello posible se ha entregado con entusiasmo y una dedicación inusitada, Manuel Jiménez Redondo, acreditado traductor de obras filosóficas y conocedor en profundidad de todos los meandros y complejidades de un texto en el que se ha empleado a fondo para hacerlo legible a todo aquel lector que quiera situarse a la altura de la tarea que Hegel describio como "el arduo trabajo del concepto".

Derrotado Napoléon, el rey de Prusia toma el relevo en la construcción del Estado moderno. Funda entonces la Universidad de Berlín para pensar el mundo, y llama al filósofo Hegel a que enseñe Filosofía del Derecho; el resultado son estos Fundamentos de la Filosofía del Derecho escritos por un pensador al que Zubirir denominó "madurez intelectual de Europa". La presente edición del Profesor K. G. Ilting, ya canónica en el mundo, no sólo recoge las páginas hasta ahora editadas, sino los apuntes a mano del propio Hegel, anotaciones sobre la marcha que enriquecen e iluminan el texto e incluso otros textos comparativos.

Edición completa y anotada de un texto fundamental, en una disciplina que viene así definida por Hegel: "Estas lecciones se ocupan de la estética; su objetivo es el vasto reino de lo bello, y, más precisamente, su campo es el arte, vale decir, el arte bello". Por supuesto, a este objeto, propiamente hablando, no le es enteramente adecuado el nombre de estética, pues "estética" designa más exactamente la ciencia del sentido, del sentir, y con este significado nació como una ciencia nueva o, más bien, como algo que en la escuela wolffiana debía convertirse en una disciplina filosófica en aquella época en que en Alemania las obras de arte eran consideradas en relación a los sentimientos que debían producirse, por ejemplo, los sentimientos de agrado, de admiración, de temor, de compasión, etc. A la vista de lo inadecuado o, mejor dicho, de lo superficial de este nombre, se intentó forjar otros, como por ejemplo, calística. Pero también éste se muestra insuficiente, pues la ciencia que proponemos considera, no lo bello en general, sino puramente lo bellos del arte. Nos conformaremos, pues, con el nombre de Estética, dado que, como mero nombre, nos es indiferente, y además, se ha incorporado de tal modo al lenguaje común que, como nombre, puede conservarse. No obstante, la expresión apropiada para nuestra ciencia es "filosofía del arte", y, más determinadamente, "filosofía del arte bello".