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Al igual que el mayor temor de los líderes sindicales es la emancipación efectiva de los trabajadores, la pesadilla recurrente de los intelectuales es el desenmascaramiento de la verdad: eso les llevaria, de un dia para otro, a buscar su sitio en la interminable cola del INEM. Hoy en dia, la funcion del intelectual suele consistir en amenizar con sus parloteos la creacion del ultimo evento. Hace algo mas de una decada se trato de los atentados terroristas del 11 de septiembre, en la actualidad hablamos de la crisis. Pero si nos olvidamos de tanta pamplina esteril, recordaremos lo que ya sabiamos: el terror y la crisis son, ante todo, maneras de gobernar. Ante el terror y ante la crisis, la maquina imperial justifica sin dificultad la puesta en marcha acelerada de sus nuevos dispositivos de control. ¿Nuestra respuesta? ¿Nuestra estrategia? Devenir maquinas de guerra anti-imperiales y acumular, clasificar y difundir todos los saberes-poderes que puedan contribuir a este objetivo.

Para Deleuze, la calve de lectura de la obra de Foucault esté en el momento en el que acaban por desplegarse y concentrarse todas las tensiones anteriores en una pregunta dramática que lo mantiene en un impasse de varios años despues de la publicacion de La voluntad de saber: ¿es posible, me es posible, franquear la linea del poder? ¿Hay algo afuera del poder? A esta pregunta respodnen las clases que se presentan aqui. La respuesta supondra atravesar el universo comun a Heidegger y a Blanchot, que gravita sobre las nociones de afuera y de pliegue, para desembocar en la solcucion original de Foucault a partir del gobierno de si. Forzosamente habra que pasar por "misterios" del final de su obra: ¿por que ese regreso a los griegos? ¡por que el retorno al sujeto? Se terminara de bosquejar asi el tercer gran eje de la obra coucaultiana: la subjetivizacion.

Este libro es la continuación y el fin de Capitalismo y esquizofrenia, cuyo primer tomo fue el Anti-edipo.Gilles Deleuze (1925-1995) es una de las figuras más relevantes del pensamiento del siglo XX. Miembro de la brillante generacion francesa de intelectuales neonietzscheanos o postestructuralistas que renovo el panorama filosofico en las decadas de 1960 y 1970 (Derrida, Foucault o Lyotard), es autor de una larga serie de monografias magistrales sobre pensadores clave de nuestra tradicion (Spinoza, Proust, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault, Hume, Leibniz) y ha compuesto una obra filosofica originalisima y de amplia influencia internacional (Diferencia y repeticion, Logica del sentido), que culmino en sus colaboraciones con Pierre-Felix Guattari, de las que destacan El Anti-Edipo, Mil Mesetas (aparecido en castellano en esta misma editorial) y ¿Que es la filosofia? Pre-Textos ha publicado tambien sus libros Dialogos (con Claire Parnet), Conversaciones, Pericles y Verdi, el articulo Bartleby o la formula (en Preferiria no hacerlo. Ensayos sobre Bartleby ) y La isla desierta.Felix Guattari nacio en Villeneuve-les-Sablons (Oise) en 1930.Fue psicoanalista y filosofo. Trabajo durante toda su vida en la clinica de La Borde, centro destacado de la psicoterapia institucional. Siguio largo tiempo el seminario de Jac...

Los tres ensayos aquí reunidos han sido tomados del libro Critique et clinique (Editions de Minuit,1993), y su selección se debe a que forman una ética de la escritura, mediante la teoría del tartamudeo de la lengua, y un sistema practico (casi politico) de lecturas productivas, sistema que se aleja progresivamente del equilibrio: "Escribir indudablemente no es imponer una forma (de expresion) a una materia vivida. La literatura se decanta mas bien hacia lo informe, o lo inacabado(...) Escribir es un asunto de devenir, siempre inacabado, siempre en curso, y que desborda cualquier materia vivible o vivida."

Al modo de Deleuze, las clases que se presentan en su primera edición castellana en este libro no podían ser otra cosa que el recorrido de un encuentro muy singular entre pintura y filosofía. No es un curso de pintura y tampoco es una estética.

"Por muy actual y poderoso que sea en muchos países, el viejo fascismo ya no es el problema de nuestro tiempo. Se está instalando un neofascismo en comparación con el cual el antiguo quedará reducido a una forma folklorica (...) En lugar de ser una politica y una economia de guerra, el neofascismo es una alianza mundial para la seguridad, para la administracion de una paz no menos terrible, con una organizacion coordinada de todos los pequeños miedos, de todas las pequeñas angustias que hacen de nosotros unos microfascistas encargados de sofocar el menor gesto, la menor cosa o la menor palabra discordante en nuestras calles, en nuestros barrios y hasta en nuestros cines". Gilles Deleuze, febrero de 1977

À travers des séries de paradoxes antiques et modernes, ce livre cherche à déterminer le statut du sens et du non-sens, et d’abord leur lieu. Où se passe exactement ce qu’on appelle un “ événement ”

Le spinozisme pose aujourd’hui les problèmes les plus actuels concernant le rôle comparé de l’ontologie, de l’épistémologie, de l’anthropologie politique. L’objet de ce livre est de déterminer le rap

Ce second volume fait suite à L’Ile déserte et autres textes. Il regroupe l’ensemble des textes rédigés entre 1975 et 1995. La plupart d’entre eux suivent le double rythme de l’actualité (les terrori

Habría que hablar de El Leibniz de Deleuze como cuando se nombra un cuadro. Para Deleuze es aquí como si la condición del pensamiento fuera a empezar por componer un mundo. Exasperación de la filosofia es la primera edicion en castellano de antecedente inmediato de El Pliegue (1988) y pueden considerarse como laboratorio virtual de sus principales tesis.

¿Cómo comprender esta intimidad entre el futuro y el original? El filó- sofo del futuro es al mismo tiempo el exptorador de los viejos mundos, cimas y cavernas, y sólo crea a fuerza de recordar algo que fue esencial- mente olvidado. Ese algo, segun Nietzsche, es la unidad del pensamiento y de la vida. Unidad compleja: un paso para la vida, un paso para el pen- samiento. Los modos de vida inspiran maneras de pensar, los modos de pensamiento crean maneras de vivir. La vida activa el pensamiento y el pensamiento a su vez afirma la vida. En lugar de la unidad de una vida activa y de un pensamiento afirma- tivo, se ve como el pensamiento se otorga la tarea de juzgar la vida, de oponerle pretendidos valores superiores, de medirla con esos valores y de limitarla, condenarla. Al mismo tiempo que de este modo el pensamien- to se vuelve negativo, se ve como la vida se desprecia, como cesa de ser activa, como se reduce a sus formas debiles, a formas enfermizas, unicas compatibles con los llamados valores superiores. Triunfo de la ?reaccion? sobre la vida activa y de la negacion sobre el pensamiento afirmativo. En lugar del critico de los valores establecidos, en lugar del creador de nuevos valores y de nuevas evaluaciones, surge el conservador de los valo- res admitidos. El filosofo deja de ser fisiologo o medico para convertirse en metafisico; deja de ser poeta para convenirse en ?profesor publico. Se declara sometido a las exigencias de la verdad, de la razon; pero tras las exigencias de la razon se reconocen con frecuencia fuerzas que no son tan razonables, Estados, religiones, valores vigentes. La filosofia no es unica- mente mas que el recuento de todas las razones que el hombre se aplica para obedecer.

«Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon. [...] La presencia o la insistencia. Presencia interminable. Insistencia de la sonrisa más allá del rostro y debajo del