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Para Deleuze, la calve de lectura de la obra de Foucault esté en el momento en el que acaban por desplegarse y concentrarse todas las tensiones anteriores en una pregunta dramática que lo mantiene en un impasse de varios años despues de la publicacion de La voluntad de saber: ¿es posible, me es posible, franquear la linea del poder? ¿Hay algo afuera del poder? A esta pregunta respodnen las clases que se presentan aqui. La respuesta supondra atravesar el universo comun a Heidegger y a Blanchot, que gravita sobre las nociones de afuera y de pliegue, para desembocar en la solcucion original de Foucault a partir del gobierno de si. Forzosamente habra que pasar por "misterios" del final de su obra: ¿por que ese regreso a los griegos? ¡por que el retorno al sujeto? Se terminara de bosquejar asi el tercer gran eje de la obra coucaultiana: la subjetivizacion.

"Por muy actual y poderoso que sea en muchos países, el viejo fascismo ya no es el problema de nuestro tiempo. Se está instalando un neofascismo en comparación con el cual el antiguo quedará reducido a una forma folklorica (...) En lugar de ser una politica y una economia de guerra, el neofascismo es una alianza mundial para la seguridad, para la administracion de una paz no menos terrible, con una organizacion coordinada de todos los pequeños miedos, de todas las pequeñas angustias que hacen de nosotros unos microfascistas encargados de sofocar el menor gesto, la menor cosa o la menor palabra discordante en nuestras calles, en nuestros barrios y hasta en nuestros cines". Gilles Deleuze, febrero de 1977

En cada uno de estos estudios, Deleuze trata de descubrir las grandes líneas de fuerza, poniendo el acento en las tensiones más que en las significaciones. Empirismo y subjetividad, dedicado a la filosofia de Hume, inaugura pues, esta serie.

Este libro está compuesto por un conjunto de entrevistas que constituyen los últimos encuentros intelectuales de Michel Foucault. Estas últimas conversaciones lo muestran aplicando los métodos de la interpretacion y la genealogia a la heterogeneidad de dominios de su propia reflexion. Asi, exhibe y aclara algunas relaciones (con tradiciones folosoficas, con otros discursos) y articula e historiza algunos conceptos vertebradores de su obra como pensador (poder, Estado, etica, yo).En el curso de estas entrevistas, amplias, variadas, heterogeneas, francas, elucidadoras podran encontrarse, tambien, la historia intelectual del pensador, marcas, indicios. Nietzsche, por via de Bataille, Blanchot y Klossowski; Alexandre Koyre, Louis Althusser, aunque resuenan las lineas de fuerza que se cruzaban en el horizonte de su

Este libro tiene dos textos breves de excepcional interés de dos grandes filósofos de nuestro tiempo, entre quienes se iba a desarrollar 'una amistad capital para ambos' en palabras de Didier Eribon.

Este libro es la continuación y el fin de Capitalismo y esquizofrenia, cuyo primer tomo fue el Anti-edipo.Gilles Deleuze (1925-1995) es una de las figuras más relevantes del pensamiento del siglo XX. Miembro de la brillante generacion francesa de intelectuales neonietzscheanos o postestructuralistas que renovo el panorama filosofico en las decadas de 1960 y 1970 (Derrida, Foucault o Lyotard), es autor de una larga serie de monografias magistrales sobre pensadores clave de nuestra tradicion (Spinoza, Proust, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault, Hume, Leibniz) y ha compuesto una obra filosofica originalisima y de amplia influencia internacional (Diferencia y repeticion, Logica del sentido), que culmino en sus colaboraciones con Pierre-Felix Guattari, de las que destacan El Anti-Edipo, Mil Mesetas (aparecido en castellano en esta misma editorial) y ¿Que es la filosofia? Pre-Textos ha publicado tambien sus libros Dialogos (con Claire Parnet), Conversaciones, Pericles y Verdi, el articulo Bartleby o la formula (en Preferiria no hacerlo. Ensayos sobre Bartleby ) y La isla desierta.Felix Guattari nacio en Villeneuve-les-Sablons (Oise) en 1930.Fue psicoanalista y filosofo. Trabajo durante toda su vida en la clinica de La Borde, centro destacado de la psicoterapia institucional. Siguio largo tiempo el seminario de Jac...

En solitario, como en este libro, o en colaboración con Félix Guattari, como ¿Qué es la filosofía?, Gilles Deleuze es autor de una obra escrita a lo largo de cuatro décadas que supera los veinticinco titulos y que cabria clasificar en tres apartados: historia de la filosofia, ensayo filosofico y estudios dedicados a escritores como Proust o Kafka. Mas alla de la topica distincion entre filosofia y literatura, Deleuze prosigue su labor de interpretacion de la realidad y de pasada rinde aqui un sentido homenaje a filosofos -Platon, Spinoza, Kant o Nietzsche, entre otros-, pero tambien a escritores -Proust, Melville, los dos Lawrence (D. H y T. E.), Alfred Jarry, Lewis Carrol, Beckett.El escritor, dice Deleuze en el prologo, citando a Proust, inventa dentro de la lengua una lengua nueva, una lengua extranjera en cierta medida [] Saca a la lengua de los caminos trillados, la hace delirar.Los escritores, para expresar sus visiones, arrastran las palabras de un extremo a otro del universo y crean acontecimientos en los lindes del lenguaje. Pero cuando el delirio se torna estado clinico, las palabras ya no desembocan en nada, ya no se oye ni se ve nada a traves de ellas, salvo una noche que ha perdido su historia, sus colores y sus cantos.Comentar a un escritor no es tratar de restituir su yo intimo, sino trazar las lineas de fuga y las fuerzas que se cruzan en el, tratar de descifrar lo que aflora en su acto creador. Tal vez sea este el secreto: hacer que exista, no juzgar, resume el propio Deleuze.

El pliegue ha sido siempre una constante de todos los períodos artísticos, pero fue el Barroco el que lo condujo hasta sus propios límites. La condición inequívocamente barroca de la filosofía de Leibniz, por ejemplo, encuentra su justificacion en que, en ella, todo se pliega, se despliega y se repliega. Su tesis mas celebre es la del alma entendida como una monada, sin puertas ni ventanas, que obtiene sus mas claras percepciones de un sombrio fondo: una teoria que solo puede entenderse por analogia con el interior de cualquier capilla barroca de aberturas imperceptibles para el que la observa desde dentro.Asi pues, el alma esta tambien llena de pliegues oscuros. Lanzandose a la ingente tarea de descubrir un neobarroco moderno, este libro se dedica a seguir la historia del pliegue infinito en todas las artes. En la poesia de Mallamrme y la novela de Proust, pero tambien en la obra de Michaux, en la musica de Boulez y en la pintura de Hantai.Una especie de neoleibnizianismo que no ha dejado de inspirar a las mas diversas teorias filosoficas.Uno de los mas importantes filosofos franceses de todos los tiempos, Gilles Deleuze es igualmente autor, entre otras muchas obras, de Empirismo y subjetividad, Nietzsche y la filosofia, Proust y los signos, Spinoza: filosofia practica, ¿Que es la filosofia?, Foucault, La imagen-movimiento, La imagen-tiempo, Logica del sentido y El Anti Edidpo (con Felix Guattari), las cinco ultimas publicadas por Paidos.

Un fin natural es un fundamento de posibilidad; un fin último es una razón de existencia; un fin final es un ser que posee en sí la razón de la existencia. Pero, ¿qué es un fin final? Sólo el hombre, en tanto que ser razonable, puede encontrar el fin de su existencia en si mismo. La cuestion fundamental de un fin final en el acto de crear sobrepasa toda teologia natural y no puede incluso ser concebida por ella. Gilles Deleuze analiza minuciosamente las tres obras criticas de Kant: Critica de la razon pura, Critica de la razon practica y Critica del juicio.

En medio de Spinoza es la primera edición castellana de clases dictadas por Gilles Deleuze. Las notas editoriales, al tiempo que acompañan y completan el singular desarrollo de las clases, proporcionan un excelente mapa de lecturas, tanto filosoficas como literarias, para introducirse en el trabajo que hace Deleuze estando en medio de Spinoza. ¿Como conciliar el que haya una lectura y una comprension analfabeta de Spinoza, con el hecho de que el sea uno de los filosofos que ha constituido el aparato de conceptos mas minucioso del mundo? Deleuze contesta practicamente a medida que despliega sus clases con maravillosa agilidad en esta doble lectura.

Ce second volume fait suite à L’Ile déserte et autres textes. Il regroupe l’ensemble des textes rédigés entre 1975 et 1995. La plupart d’entre eux suivent le double rythme de l’actualité (les terrori

À travers des séries de paradoxes antiques et modernes, ce livre cherche à déterminer le statut du sens et du non-sens, et d’abord leur lieu. Où se passe exactement ce qu’on appelle un “ événement ”

Le spinozisme pose aujourd’hui les problèmes les plus actuels concernant le rôle comparé de l’ontologie, de l’épistémologie, de l’anthropologie politique. L’objet de ce livre est de déterminer le rap

Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon. [...] La presencia o la insistencia. Presencia interminable. Insistencia de la sonrisa más allá del rostro y debajo del rostro. Insistencia de un grito que subsiste a la boca, insistencia de un cuerpo que subsiste al organismo, insistencia de las órganos transitorios que subsisten a los órganos cualificados. Y la identidad de un ya aquí y un siempre con retraso, en la presencia excesiva. Par todas partes una presencia actúa directamente sobre el sistema nervioso y hace imposible el asentamiento o la distanciación de una representación. [...] La pintura da a ver la presencia, directamente. Gracias a los colores y a las líneas, inviste el ojo. Pero ella, al ojo, no lo trata como un órgano fijo. Liberando a las líneas y a los colores de la representación, libera al mismo tiempo al ojo de su pertenencia al organismo, lo libera de su carácter de órgano fijo y cualificado: e1 ojo se convierte virtualmente en el órgano indeterminado polivalente, que ve el cuerpo sin órganos, es decir, la Figura, como pura presencia. La pintura nos pone ojos en todas partes: en el oído, en el vientre, en los pulmones (el cuadro respira... ). Es la doble definición de la pintura: subjetivamente inviste nuestro ojo, que deja de ser orgánico para convertirse en órgano polivalente y transitorio; objetivamente, alza ante nosotros la realidad de un cuerpo, líneas y colores liberados de la representación orgánica. Y lo uno se hace por lo otro: la pura presencia dei cuerpo será visible, al mismo tiempo que el ojo será el órgano destinado de esa presencia.

Escrito con motivo del décimo aniversario de la muerte de Foucault, este texto de Deleuze no idealiza, no claudica, no dramatiza, no escamotea enfrentamientos y sin embargo, el solo hecho de nombrarlo siempre como "Michel" destaca la figura del amigo y lo potencia en una palabra que adquiere resonancias pasionales