Giorgio Agamben, página 3 de 7

Ensayo autobiográfico que retrata al autor a través de los objetos, libros y obras presentes en sus espacios de trabajo.

Ya ha sido esclarecido el problema de las circunstancias históricas (materiales, técnicas, burocráticas, jurídicas…) en que tuvo lugar el exterminio de los judíos. Muy diferente es la situación respe

Este libro no se parece a ninguno de los libros que el autor ha publicado hasta ahora. Son ultimas o penul- timas palabras, escritas a toda prisa, como por quien toma notas para su testamento, pero al final se da cuenta de que no tiene herederos. Su vida ha pasado como un relampago y el atisbo de luz ha dejado ver muy poco.

Como ya hiciera en Profanaciones, publicado en esta colección, Agamben recoge aquí, en una serie de ensayos breves, los asuntos más urgentes y actuales de sus investigaciones: desde la fiesta, vista en inesperada relacion con la bulimia contemporanea, a la desnudez, acerca de la cual se indagan escondidas implicaciones teologicas. El punto de fuga hacia el que convergen todos estos temas es la inactividad, entendida como el paradigma de la accion humana y de una nueva politica. Esta misma accion ociosa define la tierra de nadie en la que se mueve una escritura que es, a la vez, pensamiento y literatura, divagacion y ficha filologica, tratado de metafisica y articulo de costumbre. Para Agamben, en la estela de Nietzsche, lo contemporaneo es inactual o, mejor dicho, intempestivo. Verdaderamente contemporaneo es quien no coincide del todo con la contemporaneidad (Roberto Gigliucci, Liberazione). La desnudez es percibida no como pureza sino como falta, es decir puesta al desnudo. A partir de ahi, el atributo de la belleza no es la desnudez sino, al contrario, el vinculo entre el objeto y su envoltura (Andrea Cortellessa, La Stampa).

En contraste con el estatuto de privilegio otorgado a la vista y el oído, en la tradición de la cultura occidental se clasifica al gusto como un sentido inferior, cuyos placeres el hombre comparte con otros animales y en cuyas impresiones no se mezcla lo moral. En Hegel, el gusto es lo contrario de la visión y la audición, porque, entre otras cosas, no se puede degustar una obra de arte como tal, dado que el gusto no deja al objeto libre por sí, sino que lo disuelve y lo consume. Sin embargo, en griego y en latín modernos, el gusto se relaciona etimológica y semánticamente con la esfera del saber, como un acto de conocimiento. A lo largo de los siglos XVII y XVIII se comienza a distinguir el gusto como una facultad específica, encargada del juicio y del disfrute de la belleza.

Es un hecho sobre el que no se debería dejar de reflexionar que no hay ni ha habido nunca ninguna comunidad, sociedad o grupo que haya decidido renunciar pura y simplemente al lenguaje. Muchas veces se interrogó sobre cómo empezaron a hablar los hombres, y sobre el origen del lenguaje se propusieron hipótesis imposibles de verificar y sin ningún rigor; pero nunca se preguntó por qué continúan haciéndolo. Sin embargo, la experiencia es simple: se sabe que si el niño no se expone al lenguaje de algún modo dentro de los once años de edad, pierde irreversiblemente la capacidad de adquirirlo.

ALTISSIMA POVERTÀ. REGOLE MONASTICHE E FORME DI VITA

Todos los lugares que hemos habitado, todos los momentos que hemos vivido nos asedian, piden entrar.Las puertas del misterio permiten entrar, pero no permiten salir. Todos los lugares que hemos habitado, todos los momentos que hemos vivido nos asedian, piden entrar. Lo que tenemos Olas costumbres, los habitos, los recuerdosO es demasiado, ya no lo podemos tener. Mientras que nos parece que todas nuestras facultades disminuyen y languidecen, la imaginacion crece con desmesura, ocupa todo posible espacio.

La expresión arqueología de la obra de arte presupone que en sí misma la relación con la obra de arte hoy se haya convertido en un problema. Y puesto que, como sugería Wittgenstein, los problemas filosoficos son en ultima instancia preguntas sobre el significado de las palabras, ello significa que el sintagma obra de arte hoy es opaco, si no ininteligible, y que su oscuridad no tiene que ver tan solo con el termino arte, que dos siglos de reflexion estetica nos han acostumbrado a considerar problematico, sino tambien y principalmente con el termino, en apariencia mas simple, de obra.

¿Ha muerto definitivamente el arte occidental? ¿Podrá salir algún día del pozo sin fondo en el que parece encontrarse? Giorgio Agamben habla en este ensayo de Arte y Terror, lleva a cabo una fascinante relectura del origen del "buen gusto", de la separación entre el artista y el espectador, para decirnos que "mientras el nihilismo gobierne secretamente el curso de la historia de Occidente, el arte no saldrá de su interminable crepúsculo". Pero no es éste un texto apocalíptico o predecible. Agamben ha conseguido abrir una nueva perspectiva para abordar el problema de la obra de arte. En este ensayo de insólita riqueza, se funden la percepción artística y un análisis riguroso para esgrimir una ars poetica con vocación de futuro.

Tiene el lector en sus manos la oportunidad de adentrarse en un laberinto de libertad. Es el pensamiento mismo, que no rechaza ninguna herramienta para identificar la forma que le corresponde vivir en el presente, el que aqui se despliega a traves de breves senderos numerados, marcados con palabras casi enigmaticas. Cada uno de los epigrafes que componen este pequeño libro es como un ramo que juega no solo con los espacios, desde la Plaza de Tienanmen hasta el limbo, sino con los tiempos de la filosofia,logrando finalmente conjuntarlos como ambito mismo de la mas precisa simultaneidad discursiva. Aqui, Platon, El Talmud, Gilson y la mistica medieval, Santo Tomas, Kant, Melville, Frege, Walser, Kafka, Guy Debord, cada uno de ellos construye un tramo de esta habla de nuestro presente, del secuestro final del lenguaje y del uso masivo de los simulacros de comunicacion para impedir el lenguaje comunicativo. Quizas ese silencio forzoso, sin embargo, nos lleva de regreso a un principio. El hombre desprovisto de lenguaje es el cualquiera. La comunidad que viene es la reunion, fragil como el chispazo de un rayo, de esos cualquiera que ninguna legitimidad podria mantener sometidos. En el Apostilla 2001 que acompaña esta edicion, el autor no puede mas que constatar que aquello que en principio era solo una hipotesis -la ausencia de obra, la singularidad cualsea, el bloom- se ha convertido en realidad. Dirigido a este no-sujeto, a esta vida sin forma, el libro no ha perdido nada de su inactualidad.

El estado de excepción, es decir, la suspensión del orden jurídico que suele considerarse como una medida de carácter provisional y extraordinario, se está convirtiendo hoy, a ojos vistas, en un paradigma normal de gobierno, que determina de manera creciente y en apariencia incontenible la politica de los Estados modernos en casi todas sus dimensiones. El libro de Giorgio Agamben nos ofrece un muy riguroso intento de reconstruir los remotos origenes historicos de esta figura y a la vez de analizar las razones y el sentido de su evolucion actual, desde Hitler hasta Guantanamo. Cuando el estado de excepcion tiende a confundirse con la regla, las instituciones y los precarios equilibrios de los sistemas politicos democraticos ven amenazado su funcionamiento hasta el punto de que la propia frontera entre democracia y absolutismo parece borrarse. Moviendose en la tierra de nadie, entre la politica y el derecho, entre el orden juridico y la vida, Agamben desmonta de modo implacable los mas relevantes intentos de legitimacion juridica del estado de excepcion y arroja una luz nueva sobre la relacion oculta que anuda violencia y derecho. Mostrar el derecho en su no-relacion con la vida y la vida en su no-relacion con el derecho significa abrir entre uno y otra un espacio para esa accion humana, que un tiempo reclamaba para si el nombre de politica. Politica, verdaderamente politica, es solo la accion que corta el nexo entre violencia y derecho, la praxis humana que las potencias del derecho y del mito habian tratado de capturar en el estado de excepcion.

El problema de las circunstancias históricas ( materiales, técnicas burocráticas, jurídicas...) en que tuvo lugar el exterminio de los judíos puede considerarse hoy suficientemente aclarado, gracias a las investigaciones, cada vez mas amplias y rigurosas que se han dado cita en este ambito. Pero la situacion es muy distinta por lo que hace al significado etico y politico del exterminio y hasta a la propia comprension humana de lo sucedido; es decir, en ultimo termino, a su actualidad. No solo nos falta en este caso un verdadero intento de comprension global sino que carecemos incluso de los verdugos y de sus victimas, cuyas palabras nos siguen pareciendo, muy a menudo, un enigma

Qué es el genio, cómo funciona el mecanismo de la parodia, qué lugar ocupa hoy en nuestra sociedad el acto de la profanación. En las nueve prosas breves que componen este libro, Agamben responde a esas preguntas y muestra esa energia de pensamiento y esa claridad de estilo que lo caracterizan. Mediante un genero que amalgama la alta tradicion metafisica con la lectura sutil de la literatura y la agudeza de los mejores ensayistas modernos, Profanaciones sorprende por la nitidez y profundidad que es capaz de desarrollar en unos textos tan breves. El deseo, la relacion entre magia y felicidad, el cine o una relectura de la famosa teoria de Michel Foucault sobre la muerte del autor son algunos de los asuntos tratados en esta obra indispensable. Agamben aparece, al mismo tiempo, como el ultimo representante de una erudicion imponente y como un interprete atento de todos los fenomenos del mundo contemporaneo, desde las novelas de Kafka a los cambios de canones en el cine pornografico. Profanaciones es el espectaculo de una inteligencia funcionando con una insuperable intensidad.

'Melville no cesa de desarrollar la radial oposición de la fraternidad con relación a la 'caridad' cristiana o a la 'filantropía' paternal. Liberar al hombre de la función de padre, engendrar al hombre nuevo, al hombre sin particularidades, reunir la humanidad y la originalidad constituyendo una sociedad de hermanos a modo de ua nueva universalidad...'

¿Qué rasgos comparten la vida en uncampo de concentración nazi y en una ciudad occidental contemporánea? ¿Qué tienen en común las teorías medievales sobre el limbo y cierta comprensión de la comunidad deudora de Heidegger y de Bataille? EL pensamiento de Giorgio Agamben ha irrumpido con inusitada fuerza en el ambnito de la reflexion social y en el estrictamente academico. Su erudicion y el carater provocador de muchas de sus tesis son examinadas en este ensayo, que ofrece un analisis de sus virtudes y de sus limites de cara a mejorar la comprension politica y el derecho contemporaneos.

Fiel a su insistente empeño de transformación radical del ámbito categorial del pensar político, Agamben pone de manifiesto en esta obra que el 'conflicto político decisivo' en nuetra cultura- en rigor el que esta en la base de todos los demas- es el hombre-el hombre ha sido separado del no hombre y el animal de lo humano ( el misterio practico-politico de la separacion) es mas urgente que tomar decisiones sobre las grandes cuestiones, sobre los llamados valores y los derechos humanos.

Parece llegado el momento de una nueva confrontación con las Cartas de Pablo. A lo largo de las jornadas de esta lectura, Giorgio Agamben busca restituir a las Cartas paulinas su rango de textos mesianicos fundamentales de Occidente, en contra de una practica milenaria de traduccion y comentario que literalmente ha eliminado de ellas el mesianismo. Interrogando el mensaje paulino desde pensadores como Benjamin, Schmitt, Kafka o Scholem, de lo que se trata es de comprender la aporia que afecta a la estructura misma del tiempo mesianico, ese tiempo que Pablo define como el momento presente, conjuncion particular de memoria y esperanza, de pasado y presente, de plenitud y deficiencia, de origen y fin.