GRACIANO GONZALEZ R. ARNAIZ

Este libro sobre Derechos Humanos: nuevos espacios de representación aborda la posibilidad y la pertinencia de prolongar las lecturas sobre los derechos humanos. Unas lecturas que resultan novedosas en la medida en la que son llevadas a cabo desde espacios tan representativos como el de la interculturalidad; el del discurso femenino sobre los derechos de las mujeres; el de la consideración de los derechos del bienestar y su crisis tan en boga hoy en día; el del inevitable y siempre novedoso tema de la fundamentación de los derechos humanos; el de la lectura de los mismos desde la responsabilidad; el llevado a cabo desde el análisis del derecho a la libertad de expresión y de opinión en las nuevas situaciones y el del derecho a la resistencia. La referencia de cada uno de estos espacios constituye la línea de fuerza que marca cada capítulo de este libro colectivo de homenaje y de reconocimiento a dos profesores del Departamento de Ética de la Universidad Complutense de Madrid.

La escuela o el colegio ya no son los protagonistas de la educación de nuestros hijos: han aumentado tanto los contenidos de la educación reglada que bastante tienen los profesores con terminar el programa. A lo mas que pueden aspirar es a enseñar a nuestros hijos a comportarse. El hueco que queda entre aprender a comportarse y saber a que atenerse, que representaria la etapa adulta, es el lugar adecuado de la educacion familiar.La obra aborda esta educacion familiar en seis capitulos y un epilogo: la educacion, camino de ida y vuelta; el proyecto de una educacion en familia: llegar a ser mujeres y hombres de bien; apuntes de psicologia para no iniciados; educar los sentimientos; la interioridad personalizada; valores para vivir; de la afectividad.

Se pretenden conseguir dos objetivos: intentar meter en la "conversación filosófica española" el pensamiento de E. Levinas como exponente de un planteamiento radical y "nuevo" de temas tales como: la significación de la subjetividad, la alteridad, la proximidad, la responsabilidad, la trascendencia, el infinito...; el segundo objetivo que permite es tratar de mostrar la "situación primera" en la que se da sentido, como "relación ética" que se convierte por su propia dinámica en significación de "lo humano". Intentar "decir" esto sin más, plantear el origen ético de una racionalidad que "se sabe" tal, cuando se aplica a llevar adelante "lo humano", entendido como lo que siempre está por hacer, literalmente dicho, es in-finito.

l objetivo prioritario de este ensayo es generar una sensibilidad sobre la importancia de esta nueva figura del "asesor cultural" en el panorama de la actividad empresarial española. Una actividad que ha sufrido un cambio considerable desde el momento en el que tanto medianas como las grandes empresas españolas han tenido que salir al exterior, bien como consecuencia de la globalizacion o bien como consecuencia de la crisis.

Esta obra asume la centralidad del discurso intercultural, considerando la migración el detonante de la reclamación sociopolítica de un mundo plural en el contexto de una sociedad globalizada, criticando el multiculturalismo como Omodelo teorico" para interpretar el significado del dialogo intercultural. Propone como alternativa entender la interculturalidad como espacio moral desde una perspectiva de filosofia practica. Ello permitiria descubrir que asimetria, respeto, dignidad, no-indiferencia y responsabilidad son rasgos de una razon intercultural. De ahi que se hable de razon intercultural encargada de dar cuenta del sentido y significado de un espacio publico abierto a todos, entendido como convivencia pacifica, convirtiendose en referente etico-politico para legitimar un verdadero dialogo entre culturas y para poder hablar en serio de filosofia intercultural.

Sinopsis Los trabajos aquí presentados combinan a la perfección las dos ramas del saber en las que se vertebra la Racionalidad Práctica: la cuestión ética y la cuestión de lo político, íntimamente relacionadas entre si, y todo ello aportando claves de interpretacion para iluminar esaszonas de sombraque la voragine de la actualidad no suele dejar ver. Por eso, estas reflexiones sondiscursos de la pacienciay, por lo mismo, inversiones de futuro con las que proponer alternativas de salida a mundos menos inhospitos y mas habitables para las mujeres y los hombres de hoy en dia. Autor: GONZALEZ R. ARNAIZ, GRACIANO es director del Departamento de Etica de la Facultad de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid. Ha trabajado sobre el pensamiento de Levinas y ha sido profesor investigador en la Universidades de Nanterre y La Sorbonne. Es profesor visitante y profesor invitado en diversas universidades de Iberoamerica. Entre sus obras destacan: E. Levinas: Humanismo y etica (1988), Etica y Subjetividad (1994), Derechos Humanos (1999) y Etica de la Paz (2007).

Para la filosofía, pensar en la interculturalidad es una oportunidad única para 'dar cuenta' de los nuevos espacios de representación en los que hombres y mujeres tratan de llevar a cabo sus vidas. Es en el contecto de la interculturalidad donde tenemos que leer hoy la dignidad y el respeto de todas las culturas, el derecho a la diferencia, la reconsideración del discurso de la etnicidad y la denuncia de todo tipo de discurso heterófobo, y, finalmente, la visión integrada de la emigración.

Las biotecnologías han venido para quedarse. Y por lo que se refiere a la Ética han venido para hacerse cargo del origen y significado del comportamiento moral. Produciendo a su paso un proceso de naturalizacion del discurso moral que tiene en la vida su referente actual mas significativo. Surgen asi dos propuestas: la mas directamente bioetica y la biopolitica. Ambas coinciden en apuntalar dicho proceso de naturalizacion cuyo objetivo es detrascendentalizar los añejos (sic) terminos que la Etica habia ido construyendo, para dar cuenta de ellos desde metodos relacionados con las Ciencias Naturales.Pero son dos propuestas diferentes. En el caso de la Bioetica 2.0 propia del Trans/posthumanismo, su objetivo es llevar a cabo una critica de la idea de naturaleza humana a la que se la declara como lugar de intervencion por parte de las biotecnologias, proponiendo como alternativa un concepto de mejora humana y de biomejoramiento moral. La Biopolitica, en cambio, propone el ultimo (sic) escenario de naturalizacion del discurso moral, al que identificamos como giro biologico al poner a la vida en tanto que vida vivible como referente final de todo discurso, incluido el discurso moral. Lo que convertiria a la Biopolitica en filosofia primera, dejando fuera de lugar a la Etica. En un contexto asi, solo una resignificacion de lo humano daria paso a la Etica cuyo discurso sobre la moralidad se abre (y cierra) con las preguntas: ¿que queremos ser? y ¿hacia donde queremos dirigirnos? Preguntas que convierten de nuevo (sic) a la Etica en la Cuestion Primera

El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.