Hannah Arendt, página 2 de 9

In occasione del centesimo anniversario dalla nascita di Hannah Arendt, una raccolta antologica di saggi centrati sulla questione fondamentale del totalitarismo, ripresi dai due volumi dell'Archivio

El manuscrito original de este Diario filosófico, que la crítica especializada ha comparado a los fragmentos póstumos de Nietzsche, las anotaciones privadas de Wittgenstein o los apuntes preparatorios para el Libro de los pasajes de Walter Benjamin, esta formado por un conjunto de 28 cuadernos que durante largo tiempo se creyeron perdidos. No se trata de un diario intimo, sino mas bien de los materiales de trabajo que la autora redacto durante 23 años, entre 1950 y 1973.El lector podra asistir al desarrollo del pensamiento arendtiano a traves de sus lecturas, reflexiones, aforismos y poemas. Diario filosofico supone un interesante testimonio de la actividad intelectual de una de las figuras clave de la filosofia politica contemporanea, cuyo analisis de la caida en la barbarie del totalitarismo y de las condiciones necesarias para la libertad democratica sigue plenamente vigente.

Karl Marx y la tradición del pensamiento político occidental fue escrito en un momento crucial de la biografía intelectual de arendt, y en él se perfila por primera vez la tesis fundamental de la autora de que la obra de Marx suponía la conclusión y cierre de la tradición de filosofía política cuyo origen se remontaba a la obra de platón. Con este escrito, inédito hasta fechas muy recientes, se proponía completar su obra los orígenes del totalitarismo examinando en profundidad el marxismo como el único elemento ideológico que, a su parecer, conectaba la terrible novedad totalitaria con el cauce de la tradición de pensamiento político de occidente. Por ello, nuestra edición incluye asimismo reflexiones sobre la revolución húngara, escrito en la misma época. Este estudio sobre los acontecimientos revolucionarios en Hungría en 1956 se convirtió en el capítulo decimocuarto y último de la segunda edición norteamericana de los orígenes del totalitarismo, pero este capítulo nunca fue incluido en las traducciones españolas de la obra. La arendt más libre y lúcida, más ecuánime y menos comprometida ideológicamente, se expresa con singular intensidad en estas páginas. Todo el que quiera comprender la evolución política del siglo XX y del presente no puede obviar la lectura de este libro.

Dicho de otro modo, el hecho decisivo definitorio del hombre como ser consciente, como ser que recuerda, es el nacimiento o la 'natalidad', o sea, el hecho de que hemos entrado al mundo por el nacimiento. El hecho decisivo definitorio del hombre como ser desiderativo era la muerte o la mortalidad, el hecho de que dejaremos el mundo con la muerte. Temor a la muerte e inadecuacion de la vida son las fuentes del deseo. Gratitud por el don absoluto de la vida es, en cambio, la fuente del recuerdo, pues incluso en la desdicha se celebra la vida: 'Ahora eres desdichado y aun asi no quieres morir, no por otra razon que por querer vivir'. Lo que ultimamente aquieta el temor a la muerte no es la esperanza o el deseo, sino el recuerdo y la gratitud: 'Da gracias por querer ser como eres, pues podrias ser liberado de la existencia que no quieres. Pues tu quieres ser y no quieres ser desdichado'. Esta voluntad de ser bajo cualquier circunstancia es la señal distintiva de la religacion del hombre a la fuente trasmundana de su existencia. A diferencia del deseo del 'bien supremo', tal religacion no depende en rigor de una volicion; mas bien caracteriza la condicion humana como tal. La lejana tesis de doctorado fue objeto de profunda revision sistematica por parte de la propia Hannah Arendt en el momento de su plenitud reflexiva, en la primera mitad de la decada de los sesenta. Seguramente esta elaboracion ---que no llego a publicarse en vida de la autora pero que ha quedado recogida en la traduccion española--- arroja una nueva luz sobre aspectos cruciales de la teoria arendtiana de la accion: la nocion de natalidad como fuente perpetua de novedad, la idea de un mundo especifico del hombre que surge precisamente por amor al mundo, la relevancia del projimo en la construccion de este mundo, etc.

Edición a cargo de Jerome Kohn y Ron H. Feldman.La publicación de los Escritos judíos (gran parte de los cuales salen a la luz pública por primera vez) nos permite apreciar la huella que el hecho de ser judia dejo en la vida y el pensamiento de Arendt y desvanecera cualquier duda sobre la centralidad, desde el principio hasta el final, de su experiencia judia.Hannah Arendt experimento el hecho de ser judia unas veces como testigo y otras como protagonista y victima de los acontecimientos, acerca de los cuales hubiera podido correr el riesgo de la parcialidad. Sin embargo, Arendt siempre desempeño el papel de juez, lo que significa que siempre contemplaba estos acontecimientos, y a si misma (en la medida que estaba implicada en ellos) desde fuera. Sus textos sobre la cuestion judia, que escribio a lo largo de mas de treinta años, no son tanto unos ejemplos de las ideas politicas de Arendt, sino mas bien el substrato de las experiencias a partir de las cuales estas ideas nacieron y se desarrollaron. Desde esta perspectiva su experiencia como judia es, literalmente, el fundamento de su pensamiento, aquello que lo alimentaba aun cuando no pensase especificamente en los judios o en las cuestiones judias.

Hannah Arendt dissecciona la raça humana i fa un anàlisi profund sobre les coses que els homes iles dones són capaços de fer. I es refereix tant a les capacitats humanes per atendre les necessitats b

Los trabajos reunidos en «Las crisis de la República», pertenecientes a la última etapa de la producción de Hannah Arendt, son genuinos ensayos de comprensión. Analizan asuntos controvertidos de la v

A la vez análisis histórico y propuesta política de amplio alcance filosófico, La condición humana no sólo es la clave de todas las obras de Hannah Arendt, sino también un texto básico para comprender hacia donde se dirige la contemporaneidad.El presente libro es un penetrante estudio sobre el estado de la humanidad en el mundo contemporaneo, contemplada desde el punto de vista de las acciones de que es capaz. Propone una consideracion de la condicion humana desde el ventajoso punto de vista de nuestros mas recientes temores y experiencias. De ahi que lo que plantea sea muy sencillo: nada mas que pensar en lo que hacemos.El ensayo dibuja una concepcion del hombre rigurosamente incompatible con los totalitarismos, y que a su vez permite sentar las bases para una nueva idea de la historia en la que depende de los propios hombres que esta aparezca como una contingencia desoladora, es decir, que en cualquier momento podemos regresar a la barbarie.

Antología en la que, con su lucidez y coraje característicos, Arendt analiza los acontecimientos políticos más relevantes que le tocó vivir. Presentamos en este volumen una selección de ensayos en

Recuperamos uno de los libros más apreciados de Hannah Arendt, un espacio privilegiado para conocer el pensamiento de una de las mayores teóricas de la política. Dos acontecimientos de los años vei

Hannah Arendt est l'une des grands penseurs politiques de notre temps. On trouvera dans ce livre quatre essais qui sont autant de méditations sur la politique et la condition de l'homme dans le monde contemporain. Dans Du mensonge en politique, l'auteure tire la leçon des documents du Pentagone, reveles en 1971 par la presse. Elle examine l'accumulation de mensonges officiels, d'obstination dans l'erreur qui a conduit les Etats-Unis a l'echec au Vietnam et reconstitue les mecanismes psychologiques dont les responsables politiques ont ete les inventeurs et les victimes.La desobeissance civile contient une reflexion originale sur la question : au nom de quoi et jusqu'a quel point peut-on desobeir a l'autorite etablie ? Sur la violence constitue le troisieme essai. Ses doctrinaires, de Sorel a Fanon et a leurs epigones contemporains, sont analyses notamment au travers des mouvements etudiants. Politique et revolution contient des reflexions sur les systemes politiques en Amerique et en Europe.Quel systeme peut assurer la plenitude de l'homme et du citoyen ?